众所周知禅门有一句公案：“万法归一一归何处”？
这个问题传承千年答案也不一样，你要是去问哲学家，多半会和你扯些本体论唯心主义之类的套话，要是去问禅师们，粗暴的直接供养你三十棒打得你头晕眼花;斯文点的则会说些“庭前柏树子”或“麻三斤”之类的禅机，搞得你一头雾水不知所云，比哲学家的话还令人晕菜。
其实文也好，武也罢，目的在于让行者无所适从无地立锥，将一的存在也否定掉.达到截断众流的效果。
但还有一种不常见的答案——保留一个东西一作为我们前进的拐杖。
这个拐杖，八宗四教，皆复趋向，千经万论，处处指归,它就是相应。
净土、天台、唯识、华严，这些是所学之法，而你我则是志于佛道的能学之人。而能结合二者，统摄能所的，正是相应。所谓相应，其实就是契合的意思，杯盖与被子要相应方能契合，内心与佛法相应，法才能入心，才能获得佛法的真实利益。
《往生论注》云：‘相应者，譬如函盖相称也，这就是说，能学之法与所学之人间应如函与盖、被子与杯座，卯与榫一样严丝合缝的相称吻合，如果不能相应，功夫用得再多也是徒劳。
实际上修行的障碍大多来自人与法的不相应，我们不厌其烦的念经、拜忏，与其说是在修行，不如说是在磨合自 己和法能更好的相应。所以无论你学的是哪一宗，相应都是你应追求的境界，更是成佛的必经之路。 禅之灵光独耀，净之一心不乱， 密之三密圆融，皆为相应之果。
相应二字虽然可以函摄万法，但每一个宗对相应都有不同的侧重，如唯识宗强调的境行果相应；天台宗强调的解行相应，净土行人应当注意的的三业相应，下文当一一广明。
（一）：唯识宗的境行果相应
在人们的印象当中，唯识学是以思想理论见长，以信解修行为次。
实际上唯识宗是以修行为中心展开其理论体系的，唯识宗的复杂理论首要任务是全面介绍大乘的修行理论，其次旨在向人们说明宇宙间万事万物的生灭问题。由于我们修行道路上需要努力的太多，世间万象又是如此的丰富多彩，唯识宗也就不可避免的复杂起来。
瑜伽这个词对佛教有一定了解的人相信都不会陌生，瑜伽是梵文(YOGA)的音译，意义就是相应，而唯识宗在印度的前身被称为“瑜伽行派”，意思是与唯识了义中道正理相应而起观行，就能证人、法二无我所显真如，破烦恼与所知二障，圆成无上正觉。
汉地的唯识宗继承了瑜伽行派重视相应的思想特质，以境行果的相应为贯穿始终的原则。
境，狭义来说可以特指修行时的所缘境，广义来说就是对世界的认识：如小乘佛教强调的五蕴、十二处、十八界，大乘强调的百法。
行与果则一种修证的实践，抑或可以理解成对境的改造，行是由观境而起信解之修行；果是指因其修行而得之证果。（唯识宗强调人 法二无我，所以我们这虚妄的业识之身也是修行的对境）
在唯识宗特有的修行方式“瑜伽观行”里，境为所观之境，行为修断之行。果为所得之果。
“境、行、果”三字将大小二乘的修行项目和种种内涵理事全部囊括在内，境行果的相应，就是成佛之道的相应。
瑜伽，此云相应。谓一切乘境行果等，所有诸法皆名相应。境谓一切所缘境，此境与心相应，故名境相应。行谓一切行，此行与理相应，故名行相应。果谓三乘圣果，此果位中诸功德法，更相符顺，故名果相应。
（二）：天台宗的解行相应
如果要用一句话介绍天台宗 的特色，那就是“解行相应，教观双美”。
天台、华严、禅宗都是祖师大德为适应本民族文化而开创的，因此被称为最具中国特色的三大佛教宗派。其中禅宗以心传心，不立文字，偏重于直觉的参悟；华严宗谈法界安立，直显法性真义，偏重于果地的发挥；而强调解行相应的天台宗教观并举，因果齐摄，心境互观，凡圣融即，次第中有圆融之妙观，圆融中有次第之方便，由心观之实修，能使一切行人或顿或渐，直趣如来菩提果海，开示悟入佛之知见。
明清之际的蕅益大师在《教观纲宗》中说：“佛祖之要，教观而已矣。观非教不正，教非观不传；有教无观则罔，有观无教则殆”。这是对解行相应的最好诠释。
教观二门，一解一行，犹如车之二轮，鸟之双翼，合之则双美，离之则两伤，相辅相成，不可偏废。学习教理的同时，应当重视融摄会通一切教法而处处资助实修；在观行的实践中，又应不断开发悟智，体证方便，一切无碍。
解与行看起来是两回事，做起来有时候就是一回事，二者很多时候都是次第相生，互为增上的，所谓解行相应，本质上就是指解悟与证悟的交融。
对于敏锐的行人来说，偶有消息，便可依之而起观修；对于迟钝的行人来说，先沉下心来努力用功绝解起行，久而久之心光自然开朗，见地自然增上。
根据笔者观察。解行相应近年来屡屡被教界提及，这说明大家都看出来一条腿走路是行不通的。可解行相应这句话本身亦是言诠。如果不能落到实处潜心修证，也不过就是一句令人耳目一新的口头禅罢了。
所以无论如何，一定要重视言教与观行的的互资，理论与实践的统一，只有如此，学习佛法才不至于沦为满足大脑饥渴感的智力游戏，否则就是求妙心於疮纸，付正法於口谈。纵使满肚葛藤，能问千转，於生死大事也无干涉。
附录虚云老和尚关于解行相应的一则开示：
“岑学吕老居士避倭乳源云门大觉寺，亲近虚云老和尚月余，寻徙连县。将别，叩请开示法要。云公笑曰：‘檀越深入经藏，智慧如海，胸中佛法撑破肚皮，此时如盲人双目得明，路途已见，惟在自行。自若不行，谁负还家? ’岑公悚然礼拜，驰书告瑛（汤瑛），瑛曰：‘善哉！云公这话，可谓一箭射一群！’”——（录自1963年《葛藤集拾遗》）
（三）如何净念相续？三业相应，受轻安乐，得不退心。
净土宗对相应的论述除了众生与弥陀的交感相应，最多的就是讲念佛时的三业相应，笔者在这方面略有一些心得。
很多时候我们好不容易有了一些净念现前，但持续不了多久璇即退失，很多人简单粗暴的将其归因为定力不够，但其实这更多可能是你身口意没有相应的缘故。
有经验的人一定有过这样的体验：念佛持咒时身口意越是相应，净念就越容易相续，反之三业越是各自为政，身心的消磨就越严重。比如佛七绕佛时，口业的称念、身业的步伐、意业的观照三者如配合统一就很轻松；反之心不在焉的走有气无力的念，就好似拖着铁球一般越走越累。
定力不够、业障太重这种扣大帽子的归因方式的确可以解释问题，但却不能解决问题。作为修行人，我们的归因应该致力于问题的解决。
一般而言，念佛时三业相应的焦点都是在意业和口业的。
法师们也会告诉你在身业清净的前提下，更要注意口业和意业的相应。
因为声音对人的内心有一种无形的转化作用，特定的音声可以带来特定的心理体验，以音乐为例：轻音乐可以安眠，重金属则立令人燥郁。中国古人说“言为心声”，如果我们佛号念的太急，内心也会随之浮躁；反之柔软之佛号发于心，出于口，入于耳，自然都摄六根，净念相继，正所谓“一念相应一念佛”。
三业相应也有一些不同的对应关系：如果意业喜悦安详，口业相续明沥，二者和合共振，身业也会随之百骸调适；
而口业的明沥，也要有身业和意业的收摄做保障。身心收摄一处，佛号方能明沥不断。
密宗讲三密相应，说的也是身口意，譬如手印是身密，咒语是口密，种种作意观想是意密。
总而言之，相应解决的是身心粗重、沉浮、不堪忍善法的问题。
如果三业相应没有割裂开来各自为政，我们很容易就能得到细微的轻安，有了轻安的愉悦感作开导，净念定会流淌的更顺畅，更容易相续不断。
我们人的所有活动倒是由欲推动的，求生西方、见佛闻法都是欲，因此念佛也不例外。
但这种欲不同于吃喝玩乐的染欲，是向上和积极的善法欲，轻安的喜乐和愉悦能最有效的激发善法欲。
祖师们对欲的讲解是：“于所乐境，希望为性”。轻安使人能感觉到身体的每个部份都非常舒适快乐。
一般是先感受心轻安，接下来进入身轻安，身调柔，心踊跃，调柔感和愉悦感彻骨彻髓，如大雨滂沱，从沟渠到池沼，到处甘露遍满。只有得了轻安，你才能真正体会什么叫法喜充满，这种境界感受一次就足以终生难忘。
轻安这个概念大家可能不太熟悉，窥基大师的解释是“言轻安者，远离粗重，调畅身心”。“离重名轻”就是身心运转不动的那种感觉叫重，远离了这个重就叫“轻”；“调畅身心名安”就是把身心调的舒畅和轻快，能够担当起它的任务来，这叫做“安”。轻安很有点像心理学所讲的心流，但要比心流更高级。心流是精神能量没有损耗,意识和谐有序的一种状态,轻安时也是如此。
其实念佛也好，禅修也罢，所有的修持都是以轻安为其质变的转折点，在获得轻安初尝法喜后，你对佛法的认识会有更上一城楼，对佛法的修持也会获得更多意义感和幸福感。
所以有了轻安，净念相续就有了的动力，我们会自觉的专注维持这种相续，不希望被人破坏，而轻安的前提是身口意三业相应。
所以三业相应是达到净念相继最好的办法，也是所有修行方法的必由之路。
《瑜伽焰口施食要集》：“过好比手结密印，口诵真言，意专观想，身与口协，口与意符，意与身会，三业相应，故曰瑜伽。
这篇文章的标题本来是《略解相应》，但写到一半时又改成了现在这个标题，也算是对“万法归一，一归何处”的一种回答，而且这中肯定式的回答与祖师们否定式的回答并不矛盾。
知见上我们的确需要羚羊挂角无迹可寻，为免落入知见旋复的窠臼，要连一也否定；
而具体的行持中，我们仍需要一作为拐杖，依凭这个“一”向至极处迈进，直至高高山顶立，深深海底行，再撒手纵去。
搞不清楚这一点，就是解行不分。
其实修行之外，相应的作用也很重要，我们内心的烦恼大多来自与境界的不相应；身体的不适大多来自四大的不相应；所以我们可以先试着把当下的点滴小事做到相应，再讲这份相应增长广大，直至充盈全部身心，所缘之境自然无不相应。
总而言之，相应是你我生命中贯穿始终的命题，修道时，相应是指境行果与身口意的圆融不二；生活中，相应是身心、物我、主客、动静的浑然一如。
只要相应，你就能在一切境界中学到该学的功课。
法中王，最高胜， 恒沙如来同共证。
我今解此如意珠， 信受之者皆相应。
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