一个忠于圣经、认识圣经、应用圣经的实用工具

一个忠于圣经、认识圣经、应用圣经的实用工具

——读《认识圣经神学》

谢松

一个忠于圣经、认识圣经、应用圣经的实用工具

圣经神学，对很多中国教会和基督徒而言，可能还是个新事物。如果你看圣经的时候有一堆的难题，尤其是看旧约的时候，或者不清楚神藉着一个个的圣经故事在向你说什么，如果你面对很多有争议性的神学问题时无所适从，或者在教会和日常生活中面对许多伦理问题不知道如何从圣经寻找答案。那么，你可以学习圣经神学，它将帮助你明白圣经，从而更全面的应用圣经。

高伟勋的《认识圣经神学》，寥寥三百页，却完整的贯通了圣经神学这一学科，简洁完整，思路清晰，是圣经神学很好的入门读物。

这本书共分四部分：首先肯定圣经神学这门学科的重要性和必要性，然后建立圣经神学的研究基础，再完整梳理圣经神学的内容，最后点出两个圣经神学的应用。现在让我们具体了解这四个部分。

本书第一部分，论述为何需要圣经神学。作者主要提出三个理由：其一是我们在阅读圣经时，时常会遇到难解的经文，以及不同见解的经文：比如关于安息日，圣灵的工作，浸礼、预定论或基督再来等等。这时，我们必须注目在圣经的一贯真理才能跨越和克服这些困难，而圣经神学就是要帮助我们研究圣经信息的整体性与一惯性，以解决其间的难题。

其二是现今我们读圣经的时候，除了了解圣经本身的故事内容，还需要知道神藉着圣经故事如何向我说话。这时我们必须要思想，圣经故事对当时的读者与听者有何关联。而圣经神学就是一种方法，把个别的故事连结于整幅图案中。这图案包括处于现时此地的我们，耶稣基督的升天和祂末世的再来。圣经神学可以让我们看见自己与那些古旧圣经故事的关系。

其三是我们知道旧约也是圣经，但阅读旧约圣经会遇到很多困难，有许多内容令人望而却步。而圣经神学的研究涉及旧约至新约漫长历史事件的发展，且尝试找出两约之间的关系。无论是预言、律法、故事、智慧的格言或启示性的异象，在某些程度上都与耶稣基督有关，也与现代基督徒有关。

此外，圣经神学也让我们藉着鸟瞰圣经整体的信息，了解新旧约圣经的统一性。它也可以提供正确的根基，使我们能够解释、明白整本圣经都是神对我们说的话。

本书第二部分是确立圣经神学的研究基础。作者首先比较几种神学研究的方法，帮助我们明白圣经神学的研究内容和方法。如果说系统神学提供基督教教义，历史神学提供历代基督教教义的发展，教牧神学着重把福音实际地应用在基督徒生命的每一层面中，那么圣经神学所研究的就是：在神子民的历史中，神的拯救行动和祂对人的启示。它遵行神在启示历史中的进展，也查考圣经历史的某几个时期和它们之间彼此的关系。当然，认识神可能会有不同的角度，那么圣经神学从哪一个角度呢？

作者主要分析了三种认识神的角度：首先是俗世的人本主义，他们认为知识和神完全没有关系。他们认为没有神，没有启示，没有始祖犯罪堕落，人掌主权且从自然界获得知识。有神论的人本主义认为，知识有时是从神而来的，因为神虽然存在，但祂只是一般事实中的一部分。始祖的堕落无关紧要，人类仍然掌握主权，从自然界获取知识，包括神的知识，人用自然界的知识来决定如何取舍从神而来的启示。而基督教的一神论认为，知识是从神而来的。具体而言，堕落之前的人类是透过神的话语得着一般性和超自然性的启示，这时人藉着神话语的启示可以分析一切自然界的启示；堕落后的人类会故意隐瞒、抹煞属神的知识，又以无神论的人本主义代替神的知识；世人在基督里得蒙救赎之后，因基督启示且解释所有与神、与一切被造物有关的真理，所以基督徒应当抗拒人本主义的思想。

以上几种不同的观点是因为它们有着完全不同的预设前提，也就是我们所接受的最终权威。比如俗世的人本主义假定人的五官与理性能够接触其他的事物，并且能够评估它们存在的意义。所以，人的经验成为事物真伪的最终权威。然而，最终权威必须能自我证明，所以只有神才是最终的权威者。所以基督徒一贯的立场就是：接受圣经的确是神的话语，以及圣经把神的心意按照神的方法向人表明出来。圣经神学的预设前提有五：一是，神是创造主，祂创造宇宙的每一样事物，只有神才能分析宇宙中的一切事物。二是，因为我们是按神的形象被造的，所以我们必须依靠神，才能认识真理。三是，因为我们是罪人，抹煞了神启示的真理，反倒认为是人使万物有意义，而不是神。又按自己的假设重新诠释宇宙中的一切事物。四是，神藉着救赎的特殊启示，且在耶稣基督身上达到救恩的最高峰，为要处理我们拒绝真理、与神为仇的罪恶。五是，圣灵的特别工作，是使罪人悔改归向神，带给人信心。故此，罪人能够承认圣经中的真理。

神在圣经中启示的自己和祂的救赎计划是渐进的，耶稣是神最终、最丰盛的启示。神赐给亚伯拉罕的应许逐渐地增多，但在旧约还没有完全被表明出来。直到基督降世，祂是神最终和最丰盛的启示，祂成就且解释了旧约一切的应许。所以，基督诠释整本圣经，新约每一句话都是圣灵为耶稣作的见证，同样的，基督降生之前的旧约，也是在基督里才有意义，所以，我们必须透过新约本身的见证确定旧约与福音的关系才能明白旧约经文。也就是说，我们必须以新约来解释旧约。不以基督起始的旧约研究，可以先从旧约任何一章开始查考，但因他们没有以新约作为预设前提，故此，即使他们有旧约神学渐进性的认识，这认识也未必能把他们带到旧约所意指的目标——新约的基督面前。而以基督起始的旧约研究法先从福音书着手查考，这会把我们带回旧约中。因我们知道旧约是关乎基督的著作，我们跟着旧约循序渐进的启示查考下去，就会把我们带回新约，看见新约在福音书中成就了旧约。

耶稣基督向我们阐明：圣经神学是关乎“神国度降临”的研究，在神国里，所有的关系都得以被重建，成为完全。本书选择的核心主题是立约与新创造。具体分析神与人所立的约，以及立约关系对神治理万物的影响，尤其注重立约乃是神藉着创造和救赎，显出祂对万物，尤其是对人类的承诺。当神在太初施行创造时，我们看见神藉着立约对万有的承诺，又因救赎的约，神继续承诺要在一个新创造中使万物得着更新。

第三部分是圣经神学的内容，作者首先论述了耶稣基督是福音的起源与目标，然后按照圣经启示的历史进程，依次论述了创造——堕落——救赎计划——亚伯拉罕——摩西与出埃及——约书亚和应许地——王国时代——分裂王国——被掳归回——基督降临——教会时代——耶稣再来。

首先，创造的结果即神国的建立，在神的国度中，神、人和宇宙万有之间都有完美的关系，神按照自己的形象创造了亚当、夏娃，把他们安置在伊甸园，上帝赐他们智慧和能力修理看守园子。然而，始祖悖逆神，吃了分别善恶树的果子，造成整个宇宙万物从它在神国度中的地位中堕落。此后，神立即开始修复整个宇宙创造的秩序，重建万有与祂的正确关系。基于神自己对宇宙万物立约的承诺，祂藉着拣选挪亚这一族的人，用方舟拯救挪亚一家脱离大洪水，再通过他们成就他的旨意来彰显祂的国度。

此后神更进一步的应许更新复兴，在神对亚伯拉罕的应许中，神赐应许的方法显明了神的拣选与恩典；在人看来似乎是绝望的困难与障碍中，神的应许仍然坚定不移。神应许亚伯拉罕的后裔将会承受迦南应许之地，他们会成为神的特别子民，成为万国得福的器皿。四百年之后，神的选民看见自己在异国权势下做奴隶时，神立约的应许似乎落空了，但神藉着祂的救赎把以色列从为奴被囚中释放出来。神迹与奇事也证明，只有藉着神超自然的作为，选民才能进入神的国度里。当然，更新复兴不单指从埃及到迦南，从一个地方迁居到另一个地方。它更涉及选民来到神的治理之下，并且效法祂的性格。以色列是神的子民，居住在神赐给他们的应许之地，神住在他们中间，使他们能藉着会幕中的侍奉来亲近神。出埃及的以色列民没有信心领受神要赐给他们的美地（这美地是更新的国家的一部分）。所以，神藉着旷野的四十年挪去始祖堕落的坏影响。

应许之地是更新世界的预尝，迦南地肥沃丰美，已经预备妥当让神的子民居住和享受。他更新复兴大能的神迹随着以色列民进入应许地。但是虽然以色列民承受了应许地，他们的不顺服和失败危害了他们作为蒙神救赎的子民，可以享受的圣约祝福。直到扫罗、大卫和所罗门的王朝，显示新国土上的神治模式。神治模式的核心乃是圣约：君王代表整个国家，是圣约的真正伙伴；同时，君王与圣殿、并圣殿的和好与赦罪事工都传达了神对百姓的职权。同时，在救赎的工作中，神更新复兴的大能在每一个属神的人生命中动工。神救赎的启示提供了明白真理的重要架构，人的思想意念被更新，以至于能明白真理，信徒藉着学习真正的知识（如诗歌智慧书），得以将赞美、感谢归给神来表达他们与永生神的团契。

从亚伯拉罕到所罗门时代，救赎的模式和神国度的模式在以色列的历史中已被完全启示出来，但是，由于以色列不能忠于圣约，导致大卫王朝的衰败和没落。人的悖逆和堕落显露无遗，可见真正的神国还没有降临。所以众先知宣告神一切的旨意和将来终必成就的应许，并指出以色列在历史上所经历的拯救乃是神最后真正的救赎的影儿。在最后的救赎中，宇宙万物，包括诸天和全地将会得着更新复兴。犹太人复兴和归回应许之地，表面看来就是神应许的应验。然而，事实上宇宙万物所盼望的更新复兴并没有在旧约时期成就。现在信徒唯一的盼望是：将来在神所预定的时间，神会彰显祂的国度且完成拯救的大工。

旧约所启示的更新复兴是指神的子民和宇宙万有被重建。新约启示更新复兴首先以代表性的方式发生在耶稣身上。因为耶稣是真神，也是真正的人，是神与人交会的真正所在。耶稣复活升天之后，在耶稣基督里的更新复兴随后也在神子民的生命中流露。圣灵代替了耶稣的肉身与门徒同在，在五旬节圣灵降临，第一次把在基督里完全彰显的更新复兴向信徒表明出来。信徒因信靠基督，得着神在基督里未我们预备的更新复兴。最终，在基督里更新复兴要在信徒里面结出更新复兴的果子，并且基督荣耀再来时要带来信徒的完全更新以及宇宙万物最后的更新。神的国度，最初显现在伊甸园中，在基督再来时永远地被成就。

本书的最后举了两个典型的例子来说明圣经神学的应用。一是许多基督徒很关心的“如何明白神的旨意”，二是用圣经神学的方法研究“死后的生命”。作者首先以福音的立场来思想所面对的问题，然后在各阶段的救赎启示中找出要研究的字词与主题，再研究这些字词、主题在圣经神学各阶段的意思，最后得出结论。如此，可以帮助我们突破纷繁复杂的争执，找出圣经本身的答案。

可见，圣经神学不只帮助我们明白旧约圣经，分析难解的经文，鸟瞰整幅圣经图画，也让我们更好的面对教会生活以及个人日常所遇的种种问题。帮助我们更全面而实际的以圣经为权威和基础，在生活的每个层面荣耀上帝。

20180110

写于成华区图书馆