Buddha：
在流传于世的智慧中，人们常言“因果轮回，报应不爽”。
在很多情境下，人们会指着某些跌入尘埃的人，说着：“这就是他的报应。”——这代表着在人们的观念体系中，会认为个人“最终”的境遇（实际上没有最终的说法）皆因个人曾经所做所想，本质上不值得他人同情唏嘘，或者艳羡嫉妒。
只因所有的“果”，都有着所有的“因”。
同时，这些对于“因果”的不同程度的认识，也让许多人们在世事浮动、尘埃无定的剧情中，更愿意去相信“善有善报，恶有恶报”的定律。因此，更多的人们愿意秉持着善良之心行走世间。
这两点便是“因果法则”存之于世的两个意义——一是使人在眼花缭乱的外在世界中反求诸己，二是使人在外在利益的诱惑中仍有守护本心的倚仗。
这两个意义的存在，可使众生各自独立与互相牵扯的各种剧情得以在矛盾中推动，也可成为个人成长与精进的助力。
当然，作为推动宇宙整体运转的法则，因果法则不止于这两个意义。
法则的脉络覆盖着它所守护的宇宙的所有角落，也支撑起它所守护的宇宙，如同一株植物输送水分和养料的通道必然遍布植物本身，而这些通道也是植株本身的支撑。
因果法则，是宇宙的“养料通道”，它所输送的“养料”各型各色，不止于以上两种人们常见常想的，有放在明处的，亦有藏于暗处的，有铺展面对宏观的，亦有精细针对细微的。
人群中的个体自细微处观察，各有特色，个性迥然；个体组成的人群放眼于宏观，则能一眼辨出无数重叠的共同点。
所有的宇宙法则，其产生的效用和存在的意义必然会存在于这两个层面：个体和群体。
因果法则不外如是——在群体层面，它指引着人们行善积德，在个体层面，则会更深地引动出不同个体个性化的灵魂共鸣与需求。
比如，行善成为枷锁，震荡出恐惧的回声。
Q：
“行善成为枷锁，震荡出恐惧的回声”是指向“一直一直活在对因果的恐惧中，一直觉得快乐、幸运之后会有不好的果。如何放下这个执念？”这个提问吗？
Buddha：
是，但不止于此。
当因果的法则被放置在恐惧的土壤上时，众多的人们出于对“失败”、“悲惨”、“贫穷”、“厄运”等的恐惧而行善。
这时，人们的行动建立于一个强化恐惧的理念之上：行善是为了积德，积德是为了幸运，幸运是为了免于厄运，厄运是面对恐惧的任何事物。如果不行善，或有厄运，若想心想事成，必须行善。故而，行善的背后，是「恐惧」。
恐惧也是一种法则制约，它是人们基础的情绪，本身并无好坏之分。因此，基于恐惧的行善，于宏观而言并无好坏，仅仅是类似于“XX守则”上的一条规则。
当人们遭受厄运而同时确实做过亏心事时，当人们犹豫是否违背本心侵害他人利益时，恐惧迸发出的力量将成为一条有警示与规范作用的边界线。
无论个体本身的欲望指向何处，恐惧和因果可以成为拉扯个体“行善”的力量。对于个体和群体而言，此时基于恐惧而行善，均是有益的。试想，若是人人不曾恐惧敬畏，如蝗虫过境一般只知为个人所得蚕食外部资源，这时不但要考虑人们是否能够长久存活，更要怀疑这世间是否要崩塌了。这就是法则之力本身维持宇宙运转的效用。
当恐惧之力过分强烈，就如提问中所说“一直觉得快乐、幸运之后会有不好的果”，或如麻木的偶人一般只知行善却一味挤压自己等时，因果法则于群体而言并无过多意义（一般情况），多是作用于个体。个体当去化解这冗余的恐惧之力。
此时，法无定法，唯有扪心问心：惧之惧何？为何恐惧命运，为何恐惧幸福，为何叹息无常，为何惶惶不可终日？……如此种种。
若将这恐惧当作因果中的“果”，个体可去探其因，解其“果”。而这“解其果”的过程，又将成为新的“因”。
此时的化解之法，则并非只行善一条了，法无定法，各人各法。这是因果法则于个体而言的推动与提醒的作用。
Q：
我们很多时候理解「因果」，都是站在“命数”的角度上去理解的。比如，前世作恶，伤害某人，今生要去还自己“造的孽”之类的。所以今生，就应该不断不断做好事，还了债，并且来世的时候还可以开开心心顺顺利利了。这样的因果是存在的吗？存在的意义为何呢？
并且谈到业力，我们在生活中难免与人相处，说话做事总免不掉正面或负面的各种纠缠牵扯，这就是造了业了，要还因果了吗？如果是这样的逻辑，难道是说最好人人都去做修士吗？
Buddha：
「因果」是个人遵循本心辅助力量，其本质目的之一是「助人坚定自我心志」。所谓善恶，是自我探寻、自我剖白时的标尺，是帮助个体确认本心的工具。所谓好坏，是剧情沉浮，是提示个体去平衡与圆融智慧的波浪。
当个体踏着因果的台阶，提炼自身的智慧与志向，其因果将只关于个人，而与外物无关。
因此，“还因果”、“善果”、“恶果”诸如此类，对个体而言，终于只需归于自身。
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