国学基础-天干

天干，是中国古代的一种文字计序符号，共10个字: 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，循环使用。

中国等汉字文化圈国家古代常以之来命名、排序、纪时。

天干的产生

天干最晚在先商已经开始，明显的证据是商族领袖之称号为上甲、匸乙、匸丙、匸丁、主壬、主癸。正式将这十个符号命名为天干应该与地支有关：干为主干，支为分支，两个相对的命名应当是一起出现的。在商朝开始出现天干与地支配合用以纪日，使用干支纪年要更晚一些。

关于天干何来说法众多，其中一种是古人根据事物十个状态排序以定的，视为循环。其中植物的生长就是一例︰按

甲就是“铠甲”，指万物破壳，植物破土萌芽；
乙就是“轧”，指万物初出地面，呈弯曲状；
丙就是“炳”，指万物长势旺盛；
丁就是“壮”，指万物的长势犹处于青春期，成长壮实；
戊就是“茂”，指万物生长最茂盛的时期，是为最顶峰；
己就是“起”，指植物开始屈曲其形；
庚就是“更”，指植物枯萎衰亡，始入土中，与乙相反；
辛就是“新”，指万物更新；
壬就是“妊”，指阳气正潜地中，万物被养育；
癸就是“揆”，指万物闭藏于土，万物萌芽。

现代研究的结论之一是天干源于原始人类以人体部位计数、排序，下面列出《说文解字》中的释义：

一曰人头宐为甲，甲象人头。
乙承甲，象人颈。
丙承乙，象人肩。
丁承丙，象人心。
戊承丁，象人肋。
己承戊，象人腹。
庚承己，象人斋。
辛承庚，象人股。
壬承辛，象人胫。
癸承壬，象人足。

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《易经》不是中医学，但中医学吸纳了《易经》的基本原理。八字命理作为《易经》术数的一个分支，同样可以像中医那样透过天干看出人体相关部位包括疾病在内的相关的情况。比如，八字丁火弱而旺盛的癸水直接克伐丁火，就容易患先天性心脏病，或血液方面的毛病；戊己土被甲乙木克害，或戊己土旺而无泄，往往有脾胃方面的疾病等。

参考资料

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• 天干五合： https://baike.so.com/doc/523065-553746.html

天干与地支

天干用于纪时超出10即会重复，地支用于纪时超出12也会开始重复，用天干和地支组合纪时可以减少重复，从而避免混淆。中国古代采用了一种类似拉链的干支组合，一边链齿是循环的天干，一边链齿是循环的地支，最终可以出现两者的最小公倍数即60个组合。

天干是十进制，容易直观地计算；地支是十二进制，在记录时辰和月份方面具有优势；干支组合是六十进制，适合间隔较密(纪日)和不要混淆(纪年)的情形。中国古代灵活地使用天干、地支之干支组合来表达年、月、日、时辰，这样就出现了所谓的生辰八字。

天干与阴阳五行、五方

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天干的十个符号按其自身的含义可以与五行的五个符号和五方进行匹配。

甲、乙为木、东方
丙、丁为火、南方
戊、己为土、中央
庚、辛为金、西方
壬、癸为水、北方

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天干也有阴阳之分：

甲、丙、戊、庚、壬，属阳。
乙、丁、己、辛、癸，属阴。

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组合

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天干有五个组合，而这种天干组合之后，会变化成另一种不同的五行，因此会产生不同的较应。除了化合之外天干还有互相冲克，故此亦会产生不同的效应。

天干化合：甲己合化土　乙庚合化金　丙辛合化水　丁壬合化木　戊癸合化火
天干相冲：甲庚相冲　乙辛相冲　丙壬相冲　丁癸相冲
天干相克：甲乙木克戊己土　丙丁火克庚辛金　戊己土克壬癸水　庚辛金克甲乙木　壬癸水克丙丁火

用途

由于天干具有甲、乙、…、癸的固定顺序，所以可作为代号使用，类似于第一、第二、…、第十；另一方面，也能作为名目之用，仅视其代称，不代表其顺序。

表示顺序尺度，代表先后关系：
    农历纪年中的干支组合
    用于表示优劣。例如台湾是国民小学、国民中学、高级中学学生成绩的等第，分为优（不是天干）、甲、乙、丙、丁等。
    化学中对一些相近有机物的中文名称经常使用天干来区别。如甲烷、乙烷、乙烯、丙烷、甲基、乙醇等，通常表示的是该分子或基团中C（碳原子）的数量。例如癸烷表示的就是有10个碳原子的烷分子。
    代表流水号，例如台湾部分学校以天干命名班级，如：甲班、乙班、丙班等。台湾铁路1950年代以前，座位号码的车别是以天干作区分，例如：甲车24号。
表示名目尺度，仅作为代称而不具先后关系
    人的代称，例如“路人甲”、“某甲”，详见无名氏
    用于中华人民共和国军车牌照（2004年废止）
    用于行政区划，例如台湾日治时期的台南市
    西方数学刚传入中国时，中国的数学家用天干地支代表字母，十天干分别代表a-j这10个字母，大写字母用代表小写字母的汉字加口字旁表示。

十干配六神（星座名称）

甲乙为青龙，主喜庆之事。
丙丁为朱雀，主口舌是非官司。
戊为勾陈，忧田土、主牢狱。
己为塍蛇，主虚惊怪异之事。
庚辛为白虎，主血光丧服之事。
壬癸为玄武，主匪盗暗昧之事

三命通会：卷二 论天干阴阳生死

或问:十干有阴阳、刚柔、生死之分,其说然否?答曰: 十干五阳五阴,阳者为刚,阴者为柔,其生死之分如母生子, 子成而母老死,理之自然。赋曰:阳生阴死,阳死阴生,循环 逆顺,变化见矣。

--- 五阳皆出乎自然而为先天,五阴皆系乎人事而为后天

名称	天	地	禄	生	死	备注
甲木	雷、龙	栋梁	寅	亥	午	甲木需要金雕琢， 木不南奔
乙木	风	树	卯	午	亥	水泛木浮
丙火	日、闪电	炉火、冶炼之火	巳	寅	酉	火无西向，太阳西落
丁火	星星	灯火	午	酉	寅	火明则灭
戊土	雾	山	巳	寅	酉	土虚则崩
己土	元气	真土	午	酉	寅	火燥土裂
庚金	霜	铁	申	巳	子	金沉水底
辛金	月	金(山石之矿)	酉	子	巳	土重金埋
壬水	云	泽	亥	庚	卯	喜阳土而为堤岸之助，畏阴木而为盗气之忧
癸水	雨露	泉脉	子	卯	庚	天干一周阴阳之气,水不西流

• 甲木

甲木乃十干之首,主宰四时,生育万物;在天为雷为龙, 在地为梁为栋,谓之阳木。其禄到寅。寅为离上之木,其根已断,其枝已绝,谓之死木。死木者,刚木也,须仗斧斤斫削方成其器。长生于亥,亥为河潭池沼之水,名曰死水,故死木放死水中,虽浸年久,不能朽坏,譬如杪椿之木,在于水中则能 坚固。若离水至岸而遇癸水,癸水者,活水也,为天地间雨露, 日晒雨淋,干湿不调,遂成枯朽,则能生火,火旺而木必焚矣, 故有灰飞烟灭之患耳。且午属离火,火赖木生,木为火母,火 为木子,子旺母衰,焉有不终之理?故甲木死于午。经云:木不南奔。正谓此也。

• 乙木

乙木继甲之后,发育万物,生生不已;在天为风,在地为树,谓之阴木。其禄到卯,卯为树木,根深叶茂,谓之活木。 活木者,柔木也,惧阳金斫伐为患,畏秋至木落凋零,欲润土而培其根,利活水而滋其枝叶。活水者,癸水也,即天之雨露, 地之泉源;润土者,己土也,如耕耨之土,成稼穑之功。己禄在午,午乃六阳消尽,一阴复生,故稻花开于午时,乙木生于午地。十月建亥,亥乃纯阴司令,壬禄到亥当权,死水泛滥, 土薄根虚,有失培养。故乙木死于亥。经云:水泛木浮。正此谓也。

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• 丙火

丙火丽乎中天,普照六合;在天为日为电,在地为炉为冶, 谓之阳火。其禄在巳,巳为炉冶之火,谓之死火。死火者,刚火也,喜死木发生其焰,恶金、土掩其光。死木者,甲木也, 甲禄在寅,寅乃阳木之垣,木盛火生,隐于木石之间,非人用之,不能生发,故五阳皆出乎自然而为先天,五阴皆系乎人事而为后天,丙火生于寅,其理甚明。如太阳之火自东而升,至西而没,且酉属兑,兑为泽;己土生金,金气盛,掩息丙火之光,不能显辉,岂无晦乎?故丙火生于寅而死于酉。经云:火无西向。

• 丁火

丁火继丙之后,为万物之精,文明之象;在天为列星,在地为灯火,谓之阴火。其禄到午,乃六阴之首,内 有乙木,能生丁火。乙为活木,丁为活火。活火者,柔火也, 丁喜乙木而生,乃阴生阴也,如世人用菜油麻油为灯烛之义, 夫油乃乙木之膏也。至于酉时,四阴司权,灯火则能辉煌,列星则能灿烂,故丁生于酉;至于寅地,三阳当合,阳火而生, 阴火而退,如日东升,列星隐耀,灯虽有焰,不显其光。故丁 生于酉而死于寅也。经云:火明则灭。正谓此也。

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戊土洪 未判,抱一守中,天地既分,厚载万物,聚于中 央,散于四维。在天为雾,在地为山,谓之阳土。其禄在巳, 巳为炉冶之火,锻炼成器,叩之有声,其性刚猛,难以触犯。 喜阳火相生,畏阴金盗气。阳火者,丙火也,丙生于寅,寅属 艮,艮为山,山为刚土,即戊土也,赖丙火而生焉。至于酉地, 酉属兑,金耗盗戊土之气,乃金盛土虚,母衰子旺,又金击石 碎,岂能延寿?故戊土生于寅而死于酉。经云:土虚则崩。正此谓也。

己土继戊之后,乃天之元气,地之真土。清气上升,冲和 天地,浊气下降,聚生万物,谓之阴土。天地人三才皆不可缺 此土,如乾坤中一媒妁,阴阳失此,岂能配偶?故于四行无不在,于四时则寄旺焉,乃真土也。喜丁火而生,畏阳火而燥。 其禄到午,午中丁火能生巳土,被乙木盗其栽培之气。至于酉地,丁火而生,丁火既生,己土亦能生也;至寅用事,木火司权,锻炼己土,遂成磁石,反失中和之气,岂有不损之理?故己土生于酉而死于寅。经云:火燥土裂。正此谓也。

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• 庚金
  庚金掌天地肃杀之权,主人间兵革之变。在天为风霜,在 地为金铁,谓之阳金。其禄到申,申乃刚金,喜戊土而生,畏癸水而溺;长生于巳,巳中戊土能生庚金,乃阳生阳也;巳为
  炉冶之火,锻炼庚金,遂成钟鼎之器,叩之有声,若遇水土沉埋则无声也,所谓金实无声。至于子地,水旺之乡,金寒水冷,子旺母衰,亦遭沉溺之患,岂能复生?故庚金生于巳而死于子。 经云:金沉水底。正此谓也。

• 辛金
  辛金继庚之后,为五金之首,八石之元。在天为日月,乃 太阴之精,在地为金,金乃山石之矿,谓之阴金。其禄到酉, 酉中己土能生辛金,乃阴生阴也,谓之柔金,为太阴之精。长生于子,子乃坎水之垣,坎中一阳属金,另有二阴属土,土能 生金,子隐母胎,未显其体,得子水荡漾,淘去浮砂,方能出 色,此乃水济金辉,色光明莹。至于巳地,巳为炉冶之火,将辛金炼成死器,亦被巳中戊土埋没,其形不能变化,岂能复生 ?故辛金生于子而死于巳也。经云;土重金埋。正谓此也。

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• 壬水

壬水喜阳土而为堤岸之助,畏阴木而为盗气之忧。在天为云,在地为泽,谓之阳水。其禄在亥,亥为池沼存留之水,谓 之死水。死水者,刚水也,赖庚金而生,庚禄到申,能生壬水, 乃五行转养之气。至于卯地,卯乃花叶树木,木旺于卯则能克 土,土虚则崩,故堤岸崩颓,而壬水走泄,散漫四野,流而不返,又被阴木盗气,岂得存活?故壬水生于申而死于卯也。经
云:死水横流。正谓此也。

• 癸水

癸水继壬之后,乃天干一周阴阳之气,成于终而反于始之渐,故其为水清浊以分,散诸四方,有润下助土之功,滋生万物之德。在天为雨露,在地为泉脉,谓之阴水。其禄在子,子乃阴极阳生之地,辛生庚死之垣;癸为活水,活水者,柔水也, 喜阴金而生,畏阳金而滞,欲阴木行其根则能疏通阴土,阴土既通于地脉则能流畅。二月建卯,为花果树木,木旺土屋,癸水方得通达。至于申地,三阴用事,否卦司权,天地不交,万物不通,申中坤土、庚金遂成围堰,使癸水不能流畅,困于池沼,无所施设,岂再生物?故癸水生于卯而死于申。经云:水不西流。正谓此也。

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论曰:五行长生之理与万物亦同。且如日之初出时,光明可观,至午离宫,光明愈甚,月之初出,巧若蛾眉,至望光明圆洁;若人之生,自少至壮,自老至死,常理也。人之初生也, 婴孩啼笑而已,至壮贤愚方辨,万物皆一同。

甲木生亥,亥令属水,甲木居焉,木旺于春,至寅临官归禄,甲木得垣,至午则死;丙火生寅,寅令属木,丙火居焉, 火旺于夏,至已临官归禄,丙火得垣,至酉则死;庚金生巳, 巳申戊土,庚金居焉,金旺于秋,至申临官归禄,庚金得垣, 至子则死;壬水生申,申令属金,壬水居焉,水旺于冬,至亥 临官归禄,壬水得垣,至卯则死;戊土生于寅,寅中有火,戊 土生焉,三阳之时,土膏以动,万物发生,是戊生于寅也。土旺于四季,火土有如母子相生,所以戊随丙临官归禄巳。

三命通会：卷二 论十干合

夫合者,乃和谐之义,如阳见阳,二阳相竞则为克,阴见 阴,二阴不足则为克,唯阴见阳,阳见阴为合,亦如男女相合 而成夫妇之道。

东方甲乙木畏西方庚辛金克。甲属阳为兄,乙属阴为妹, 甲兄遂将乙妹嫁金家,与庚为妻,所以乙与庚合。

南方丙丁火畏北方壬癸水克。丙属阳为兄,丁属阴为妹, 丙兄遂将丁妹嫁水家,与壬为妻,所以丁与壬合。

中央戊己土畏东方甲乙木克。戊属阳为兄,己属阴为妹, 戊兄遂将己妹嫁木家,与甲为妻,所以甲与己合。

西方庚辛金畏南方丙丁火克。庚属阳为兄,辛属阴为妹, 庚兄乃将辛妹嫁火家,与丙为妻,所以丙与辛合。

北方壬癸水畏中央戊己土克。壬阳为兄,癸属阴为妹,壬 兄乃将癸妹嫁土家,与戊为妻,所以戊与癸合。

甲与己何名为中正之合?甲,阳木也,其性仁,位处十干之首,己,阴土也,镇静淳笃,有生物之德,故甲己为中正之合。带此合主人尊崇重大,宽厚平直。如带煞而五行无气则多嗔好怒,性梗不可屈。

乙与庚何名为仁义之合?乙,阴木也,其性仁而太柔,庚, 阳金也,坚强不屈则刚柔相济,仁义兼资。故主人果敢有守, 不惑柔佞,周旋唯仁,进退唯义。五行生旺则骨秀形清,若死
绝带煞则使气好勇,体貌不扬,自是非人。甲己、乙庚之合, 妇人不忌。

丙与辛何名为威制之合?丙,阳火也,辉赫自盛,辛,阴金也,克刃喜煞。故丙辛为威制之合。主人仪表威肃,人多畏惧,酷毒,好贿喜淫,若带煞或五行死绝则寡恩少义,无情之
人。妇人得之,与天中、大耗、咸池相并者,貌美声卑,夭冶 而淫。

丁与壬何名为淫慝之合?壬者,纯阴之水,三光不照,丁 者,藏阴之火,自昧不明。故丁壬为淫慝之合。主人眼明神娇, 多情易动,不事高洁,习下无去,枕欢溺色,于我则吝,于彼则贪,若五行死绝或带煞,见咸池、大耗、天中自败,有淫污家风之丑;亲厚小人,侮慢君子,贪婪妄作,必胜而后已。妇人淫邪奸慝,易挑易诱,多招玷辱,或年高而嫁少夫,或年幼
而配老夫,或先贱而后良,或先良而后贱。

戊与癸何名为无情之合?戊,阳土也,是老丑之夫,癸, 阴水也,是婆娑之妇,老阳而少阴,虽合而无情,主人或好或丑,如戊得癸则娇媚,姿美得所,男子娶少妇,妇人嫁美夫; 若癸得戊则形容古朴,老相俗尘,男子娶老妻,妇人嫁老夫。