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春字韵梅花百咏
1，
春字韵梅花百咏，梅影道骨，素雅清醇，读后唇齿含香，意态飘然。这组诗歌传递出中国文化古典美的浓郁气息，堪比红楼陶庵梦呓之类闲书。
中国人这种情怀，真是妙境，不仅仅是美学，实际是道学美学和文学的融合之境，属于一种中国式的广义诗学。
如果仅从社会治理和制度建设去考量传统文化优劣，未免有些偏颇。很明显，传统文化的这种诗学境界，超越了政治经济层面，展示出人的新的前景。说白了，这就是仙气。
从秦汉到明清，每个朝代的文风不同，士大夫审美也有潮流。这种时代精神与政治经济等社会环境密切相关，风俗之嬗变，也是一部精神史。
因此，不可一概秦制周制大而化之。细腻的脉络里，存在着人性的复杂纠结。
明代士大夫那种淫逸美学情趣，恐怕也是仕途险恶的出路。
中峰禅师的书法，无一丝赵孟頫的痕迹，烂头破服，正是道骨仙风，不随流俗。
大陆诗歌，无论再高明的人，都有一股特殊的大陆土腥气，这跟是否西化无关，有时候越西化文字越土腥气重，有意避开则是需要更高趣味胆识的独行。
所以，台湾诗人雪砚被我很看好，他是独一无二的，只有独一无二的，才可能是最好的。其他人，大多能找出几个类似风格，甚至有的是一种时尚，写的越好越土腥气重。
如果诗人都不奇装异服特立独行，那这个社会还有什么希望？都是一个摸子刻出来的玩偶，也太不好玩。
芙蓉花的诗歌语言风格，正是有意避开大陆诗歌土腥气，走出的一条奇怪的路。这条自己的路，无修改的原始风貌，才是一个人能引以为傲的啸歌低吟。这是我发出的声音。
2
我在成都期间，有过几年的诗歌爆发期，随之，陷入现代汉语诗歌的美学困境。在阅读贝里珍珠的长诗的过程中，进一步发现道学美学文学的纠结。
我始终感觉困惑。那个灵魂的形态，美学意义的样子，到底是什么？
中峰禅师的梅花百咏，在我的预感中，会有一个比较完美的答案，一个道学背景的美学和文学呈现，这吸引力太大了。
其实，这个困惑是一个大的心智死角，平时无能为力，搁置成焦虑。这次辟谷才着手清除。
这一行动不要紧，我闯进了一个故纸堆里，每个朝代的亡灵，披头散发，都在那里绞尽脑汁地苦思低吟。
而中峰禅师幽寂烛照的鹤影梅魂是什么样子？这瓶窖藏的茅台，先存着，待我喝完这个春字韵五粮液，具备了品味基础，才尝不迟。
人类真是有意思的生物，先秦时期，物质条件匮乏，可想而知。但是，诸子百家的思想文化，正是奠基于那个时期。之后的几千年，社会也崇文尚武慕道，蔚然成风，如果苛责古人没有制度建设，也似乎有点偏激了。
南怀瑾，冯学成这种人，你不能要求他们懂西学，了解波特莱尔和叶芝，他们的国学纯粹精深，西哲在他们眼里可能就是孙子辈，至于诗人那更是无足挂齿。
我们却不行，西方文学艺术哲思是一面人性挖掘的镜子，能起点借鉴的作用，赋予我们古典情怀的现代性意识，从而能避免国学学成绢花般的死学，附庸风雅的装饰。
古典情怀的现代性，在民国时期，已经有无数前辈进行了探索，中断了半个多世纪后，这个探索又轮到我们了。
人类都是一个肉身一个灵魂，纠结不清。心和物，是一是二，众说纷纭。
佛言不二法门，一真妙缔。然而，我彻悟不了，还是从比较妥当的法门，慢慢地来。
我说诗歌是形而上背景的美学，这个概念，其实给自己留下比较大的回旋余地。
道求不成，还有美装饰门面，不至于鸡飞蛋打，啥也捞不到那么惨。
芸芸。
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