一本好看的书，不光其内容要好，连带序文和后记等也都应该是好看的。
《伯格理传》的作者是这次成人写作课主讲阿信老师。阿信本人就信基督教，为传教士写传，想必倾注的心血和热情是旁人难以想象的。
就这样带着这份好奇心，还有一点期待，打开了这本书。
读目录，共十章。每一个章节的题目都不错。序文题目为“奔行的生命”。作者肯定了阿信作为一个“非专业写作者”的写作精神，引用严歌苓的“文字的最高境界，不是华美，而是诚实与准确”，以此盛赞其文字的“真实、真诚、纯粹又内蕴感情”。
读这本书的同时，我还在读《活着为了讲述》和《克利日记》。因为喜欢随性，《伯》就放在床头柜，每晚临睡前读几页。《活》搁在二楼书房北窗下的书桌上，周末时间阅读，而《克》却倒扣在一楼的沙发上。人到哪儿就能随手抓起那儿的书，平行铺开的阅读方式，无形中对三本书有了比较。显然，《柏》文字远远不及马尔克斯和克利，马尔克斯不动声色的幽默，引人入胜。画家克利笔触细腻，很强的感染力。正如《柏》序文作者所言，阿信因为“不是专业写作者”，所以“文字过于直白、简朴”。如果是一般的读者，不知阿信为何人，单纯抱着故事好看不好看的目的去读这本书，恐怕对这本书产生不了兴趣。
说句实话，我是带着挑剔的眼光看阿信文字的，并且总会联想到他的讲课。正所谓文如其人，在我眼里，阿信的性格为人与他的文字风格和讲课风格应该是一体的，比如诚恳、直白、简朴。缺少文学性，自然影响可看性。但这一点儿也不影响我一步一步走近伯格理，窥探那段历史。
正如序文中写的，“《用生命爱中国》的主要价值，不在于它的文学性，而在于它的真实性、纪实性。”阿信的成功在于他写的是伯格理。他的贡献也在于此。
阿信说伯格理“用生命爱中国”，倒不如说他“用生命爱耶稣”。即使伯格理没有来中国，不管他去世界的任何一个地方，他也会成为一位“民人喜爱，万世流馨”的英雄。只是中国何其有幸，能够拥有伯格理。让人怀疑是否真的有上帝的存在，派遣伯格理去到乌蒙山区，把这个神一样的人恩赐给了少数民族。
越读到后面，越会被伯格理打动。他的事迹自不用说，他与妻子埃玛，他与孩子们，很多场景和细节读后也会自然印刻在了心里。
有一处这样写:“他把双臂伸向天空，双手夸张地在空中做了几个比画的动作。”任谁见了都会惊讶伯格理的这个动作。原来他是在“用手量气温，看看埃玛应该穿多少衣服。”好可爱的伯格理！深情的男人！
他从心底里爱孩子。“当他奔波于苗民村寨时，孩子们总会听到他那回荡于群山之中的亲切呼唤声”“他喜欢与小孩子戏耍，与坐在自己膝上的孩子们交谈”，“终其一生，伯格理都保持着一颗童心。”是的，这是一颗纯粹的、圣洁的童心。
当文章写伯格理骑着自己的小马“白中带黑”，行走在教区的道路上，我想到了希梅内斯与他的“小银”(小毛驴)。伯格理爱他的妻子和孩子，爱身边的每一个人，自然也爱“白中带黑”。同样，他也爱对手，因为他的心里住着主耶稣。
从1887年23岁离开家乡来到中国，到1915年在石门坎辞世，期间伯格理只回过家乡两次，加起来才仅仅三年时间。“他爱中国，把整个生命献给了中国。”用这句话评价伯格理，一点儿也不为过。
后记，附录“长眠在乌蒙山区的部分外国传教士简历”，苗族《溯源碑》碑文，伯格理墓志铭，图片，参考资料，一一浏览。这些内容无疑为阿信写伯格理增色不少。反复阅读序文和后记，也理解了阿信的写作目的，“我想以更简洁、更朴实的方式告诉人们这段令人感动、触动人灵魂的历史，长久、温暖地存在于人们的记忆中。”而仅凭阿信老师“持守心中宁静、清洁”“三载寒暑，长夜孤灯”，为圣徒立传，无疑是值得敬佩的。
让，爱永不止息。
PS:
写完后去豆瓣瞄了几个短评，发现大多对阿信的文字不敢恭维，有些词用得不是一般的过分。不过，还是一句话，“仁者见仁，智者见智”。
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