东方思维与西方思维

西方思维

西方的哲学是从理性开始起源，将人看得到的部分加以观察、思辨、求证，将人看不到的部分，归于宗教、上帝，逐渐形成了演绎、归纳、求证的科学思维，以及存在上帝的基督教。西方的思维更偏重一元思维，有条理因果的观察、思辨、总结、求证。

东方思维

古老的东方哲学源于儒道释三家。儒家讲博闻、慎思、明辨、笃行，讲究修身、齐家、治国、平天下。道家讲天人合一，天地是一个大宇宙，人体是一个小宇宙。佛家讲的“一切众生本来皆具有如来智慧本性，只因妄想、颠倒、分别不能证得”，并有只可意会不可言传的禅宗。当年思明追着得道的六祖去抢袈裟，六祖传心“不思善、不思恶，当下即是”。这种超言思、绝尘虑是超越思维，超越思议的。这方面比起纷杂的思维、思辨，更要求人能够制心一处、根尘立定。

西方思维与东方思维的对比

如果说西方思维更偏向于理性、思辨、求证的科学思维，东方思维更可以用空性来演绎。这些可以从古老的中国空间艺术、音乐艺术、绘画艺术中都可见一斑。水墨画讲究留白、讲究情韵生动、讲究空间感，古老的设计也讲究流动感、节奏感以及与生活节奏、天时地利、人的合一。这些我们在红楼梦第17章大观园的设计中可以有深刻的体会，也可以从明代的家具设计中略有体悟。还有古老的戏剧文化，在唱念做打中，在声色音像中，营造出一种”空生妙有“的氛围。还有古琴音乐，大家自可从“高山流水觅知音”中意会。

相对来说，西方思维更偏向一元思维、二元思维，而真正的东方思维更偏向于多维度的。我们学习工作技能时，更多偏向一元思维，如演绎、归纳总结等，这方面有著名的麦肯锡金字塔原理等等。西方更多是对现象的观察求证，于是会沿着对现象的观察，不断走向拆分至极限的最细小的粒子的科学求证。但不是所有的现象都可以有明确的解释，这也是科学毕竟有限。

西方思维讲究主观和客观，东方思维更讲究物我两忘，无言无思无我。

西方思维讲解二元对立，东方思维更讲究超越二元对立，超越善恶好坏。

西方思维认为人的理性之高，而东方思维更讲解天人合一。

西方思维更偏向对现象的观察证明，而东方思维更是超越现象看本质，如“应观法界性，一切唯心造”。

从道德经中我们细细体会：

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去...

道生一，一生二，二生三，三生万物...

从《金刚经》中我们细细体会：

须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！

从佛法精髓《心经》中我们细细体会：

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦即灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍...

东方思维讲究真空妙有，色空不二，天人合一。西方思维更偏重人对色的观察、求证，对思维、意志、理性的追求。

那么我们可以怎么比拟东方思维和西方思维呢，如果说是一颗树状形状的话，东方思维更偏向于根部，而佛法的精髓为根本，西方思维更偏向枝干、枝丫。

把握住根本，不偏空，不偏色，前路漫漫，能够更坦然的行走。

说明：本文并非严谨的论证，仅作为个人思考结果的记录。