《列子》仲尼篇
1、白话：陈国有位大夫到鲁国访问，私人会见鲁国的大夫叔孙氏。叔孙氏说：你听过我们鲁国有位圣人吗？陈国大夫说：你说的是孔丘？
叔孙氏说:是啊。
陈国大夫说：怎么断定的孔子是圣人啊？
叔孙氏说:孔子的弟子颜回给我说的。他能心中清净，无妄想烦恼，却可以照样入世做事情。
陈国大夫说:我的国家也有圣人，你知不知道？
叔孙氏说：贵国的圣人是谁？叫什么啊？
陈国大夫说:老子有一个大弟子叫亢仓子，跟老子学得了道，能够耳朵当眼睛用，眼睛当耳朵用。
叔孙氏就向路过诸侯报告了这件事儿，大家都挺震惊，马上派使者把老子这个学生请来。亢仓子到了鲁国，鲁国的领导很谦虚，执学生的礼仪向他请教，亢仓子说：一般人乱宣传的，我只能看东西不用眼睛，听东西不用耳朵，不能够吧眼睛和耳朵调换来用，不过，我可以不利用这俩个功能，照样能看能听能看。
鲁侯说：老先生你这么说，比我听到的还高明，这个道怎么修的啊？寡人愿意听、愿意学。
亢仓子说：我身体跟心合一（感知一体），心同虚空合一（气=风，身心气化了），气合与神（身体物质都可以精神变化），神和与无合一（真空妙有、妙有真空）。这时候也有，不是普通的有，轻轻有一点声音，就算远在八方天边，尽在眼前的，我都可以知道，听得到。这个时候不知道是七窍、四肢、察觉到的，还是心腹六脏感知到的，自然而然知道的（顶天立地只有一个我，是灵知的作用。）。
鲁候十分高兴。过后将此事告诉仲尼，仲尼笑了笑没有说话。
2、一切圣贤皆因无为法而有差别，真理只有一个，或者说那个道就是一体的；达到那个道，没有固定的方法，就是差别。不能够去执着任何单一的，要包容万象、但也要否定万象，又要建立万象；什么意思呢？包容万象、否定万象、建立万象都是那个本源的相，包容万象也可以是单一，要否定这个单一，建立万象是合于一。所以心物一元，不住任何相，任何相也是相。
3、仲尼篇是了解正统道家修养的，后世对于道家的分类是，春秋战国以前的传统道家，是儒道不分家的道家；孔子的很合于道家的修养方法，儒道同源，不同形的标本。但是因为分类不同，有些观念可以相通理解，但是相同是不对的，那个本源可以有相同、想通的，但是用的点，不是相同的；某些观念是可以想通的，进行儒道互相理解，但不能相同混淆。
4、修法讲究以有到无，这个有不是普通的有，而是正确知觉的，是自相的有；在终极意义上是存在、实有的。在唯识转借叫胜义有，密宗的基本理论是法相为识，一切有是法相之有，不是法性的，法性是空的，但是法性空有了作用一切都空了。佛学名词性宗，讲毕竟空，空到底才能成佛；世俗的有，例如有钱、有老婆孩子等，胜义有是最高最高的本体空的有。禅宗说：空，有，非空非有，即空即有；凡着了一边都不是。在般若方面，一切法如梦如幻，无去无来，而性空无相，又真实不虚。真实不虚就是胜义有，破相破执就是毕竟空。但是呢？方便法门多得很，究竟般若不二性。
5、后世的道家再归纳一个法则是：炼精化气、炼气化神、炼神还虚、粉碎虚空。这些路子，都是为了达到究竟；跟佛学当中的性宗和相宗可以通。相宗是了解形器世界有现象的根源，就是炼精化气、炼气化神、炼神还虚。性宗呢？认证形而上的第一义谛，那个性啊，把我执、法执都破了，粉碎虚空了。形而上的第一义是什么？不死不灭、空无自性，诸法空相。
6、孔子笑了一下，什么都没有说，没有否定，也没有承认。实际上，我要胡言妄语的一下，我认为这个亢仓子，虽然在定上，已经达到一定成就，达到顶天立地一个我，天上天下唯我独尊的地步，这也是初步的自觉，刚入门而已；真正的乐天知命是什么？是众乐乐，在拨乱反正上，孔子比他厉害多了。他跟没有被孔子纠正的颜回，有些相似，当然属于我胡言乱语的说法。
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