一幅水陆画

2021年5月20日，我们自驾游到晋南，在侯马专门参观了侯马市博物馆。观赏馆藏展以后，看到楼上有“侯马《明清水陆神画精品展》”，（图一、二、三）遂拾级而上，有幸得以赏析。疫情期间，没有其他游人，保安陪着我们参观。时近晌午，保安们要下班吃午饭，只好匆匆而就，算是来过看过。

水陆画是我国民间绘画的一种，供佛教、道教、儒教或是民间举行宗教仪式、水陆道场的时候悬挂。水陆道场，取诸“诸仙致食于流水,鬼致食于净地”之义，是为了超度水陆空三界的亡灵而举办的道场。据说：佛教认为三界中，水陆二界的众生是最痛苦的，所以称之为水陆道场；也可以说是为超度亡灵，拔救幽冥,普济水陆一切鬼神而举行的一种佛事活动。它的内容主要为设斋诵经，礼忏施食。

水陆画的内容比较丰富，主要绘画题材是佛、道、儒三教的诸佛菩萨，还有各方神道、人间社会各色人物等。它所描绘的内容包罗万向：包括天堂、人间、冥府三界，以及儒、佛、道三教中的所有神、佛、仙，还有民间诸神和人间世俗生活。不仅有佛教、道教、儒教各神，还有世俗的工农士商以及地狱仙界鬼神、阴曹地府、日月星辰、十二生肖、四海龙王、神话传说、宗教故事等等；另外还有绘着儒家的帝王太子、后宫妃嫔、将帅士兵、贤妇烈女等反映现实社会生活的画像。所以水陆画就是古代佛、道、儒三教题材、内容纷然杂陈，和谐融合的一种艺术创作，也是宣传宗教的艺术形式。

水陆画的作者大多是民间画工，主要分为卷轴画和壁画两种形式。卷轴画以纸质、绢画为主，便于保存携带，用时展开挂于壁间。卷轴画也可分为两种：一种是将神像体系按规定次序绘于同一长卷中，另一种是单幅造像。还有部分水陆画是以布画和板画方式制作的。壁画形式则绘于殿堂四壁，与殿堂融为一体，气势宏大。

水陆画作为汉族的一种宗教绘画，有起源于三国时期说。但另有一说，据文献所记，水陆法会的图像始于晚唐、五代，到了宋代，道教题材加入。明代是三教合一的发展期，这时的佛教已经渗透到我国社会的各个方面，融到平民百姓的日常生活中，与民间信仰、民风民俗合成一体了。进入清代，水陆画则融入了多元学科的领域，涉及文化学、民俗学、宗教信仰、历史地理、建筑科技、民族服饰等。但它的主要功能还是以艺术表现形式来宣传和弘扬宗教，它的本身具有宗教和艺术双重职能。

记得在1979或1980年间，我到朔州出差，任务是了解当地寺庙的古籍经藏保护的状况。到了一所大约是宋元以前的寺庙，那时文 个刚结束，百废待兴，寺庙的管理人员急于想让我向上级反映该庙宇被破坏的惨状，争取尽快修缮，于是不顾我当时年轻、卑微，他亲自陪着我在庙宇里一路浏览并控诉着……。当看到庙里后殿与前殿之间靠墙根潮湿的空地上，一堆杂乱的卷轴画揉弃在那里，问他是什么。他说：是水陆画，民间缴上来的，明清时代的，没有什么价值。我随手捡起几幅看了看，虽然当时我并不懂文物保护，极其匮乏知识，但是立刻感触到了画面色彩的斑斓，画工笔触的精致，直觉它们珍贵。于是对他说，你们赶紧把这些收拾整理起来，在屋里用柜子好生存放吧！……那位只痛心建筑损害的管理者，也不知听了我的规劝否。由于忘了寺庙的名字，后来也就不曾再知道那批水陆画的下落了。

话说去年从侯马回来，整理照片。看着在博物馆的拍摄，一幅偶然拍到的水陆画的特写照片令我大吃一惊！（图四）在侯马参观的那天，时间紧促，不便细细观赏，只是草草拍摄了几张。那张特写画面，当时没有太在意，但是对我肯定是有所触动的，印象较深，以致特地拍了张特写！遗憾的是我没有拍摄这幅全图。前两天，求助同行的朋友凯德、铁农两位大侠，他们果真有心，拍摄了全图，为我提供了全貌。（图五）

这幅水陆画的题目是：天宫、人间、地狱。特写人物位于人间的位置上。“天宫”和“地狱”这里就不去说它们了，“人间”的人物大约是三组，分别是文臣、武将、百官以及侍从等职场人物。所有水陆画中的人物，一般形象塑造的都较程式化，或文静、端庄或威严、狰狞，唯有这位无须清俊，目光游离，谄媚飘忽，似笑非笑，表情怪异，在一片程式化的人物中显得阴柔诡谲，格外醒目。"趣从容其勿述兮，骛合沓以诡谲"；他又呈现出很足的气场，却是那么乖戾阴鸷，“他忽又现出阴鸷的笑容，但是立即收敛了。”（鲁迅语）。

他是什么职官？是什么人呢？从画中看：结合他的衣冠、装饰和服装色彩，我认为他是一位宦官！

有明一代，宦官屡屡当政。

起初洪武初年，朱元璋同志鉴于前代宦官之祸，制作“内臣不得干预政事，预者斩。”的铁牌置于宫门，规定宦官不得读书识字，不得干预政事。防范严密，宦官无机可乘。可是他儿朱棣起兵“靖难”夺取帝位时，曾经得到建文帝左右的亲信宦官为耳目相助，刺探宫中事，他自己身边的许多宦官也立过战功，如狗儿、李兴、郑和（就是那位下西洋的）、马靖等，从此宦官开始受到重用。“盖明世宦官出使、专征、监军、分镇、刺臣民隐事诸大权，皆自永乐间始。”朱棣视他们为亲信，设东厂，由宦官主持。宦官开始取得出使、专征、分镇等大权，这些为后来的宦官专政提供了条件。

随着大明王朝的发展，文官集团愈来愈庞大，内阁的权力也逐渐庞大，掌握了“票拟”权。皇帝虽然勤勉，可是文件过于繁多，宣宗朱瞻基就让司礼监的宦官抄录票拟内容，并由司礼监秉笔太监执行批红，最终，交给司礼监掌印太监盖章。这样到了英宗时代，宦官王振因得英宗朱瞻基同志的宠信，权势益炽，跋扈不可制，宦官专权开始了。掌权的宦官，司礼监提督、掌印、秉笔、随堂等太监，权力极大，“掌印掌理内外章奏及御前勘合。秉笔，随堂掌章奏文书，照阁票批朱“。

明王朝的宦官机构分为二十四衙门，有司礼、御马、内官、司设、御用、神宫、尚膳、尚宝、印绶、直殿、尚衣监十二监，惜薪、钟鼓、宝钞、混堂司四司，兵仗、银作、浣衣、巾帽、针工、内织染、酒醋面、司苑局八局。这些部门的职能，有的是打杂的，有的却是捞银子的。司礼监负责批红，御马监名字虽然像孙悟空的弼马温是养马，但实际上却管理着兵符。宦官们操纵政府官员的任免，甚至左右内阁大臣的去留；提督京营和监军统兵；担任镇守和守备等职务；操纵厂卫，实行特务统治，残害官民，形成宦官专权。以致“土木堡之战”，大明二十万精兵强将做了陪葬。

虽然明朝一拨一拨的宦官乱政很严重，但是都没有威胁到皇权，可以说是这种宦官大权在握的现象是皇帝许可的，原因就是因为皇帝对于当时的文官集团保持怀疑态度。虽然皇帝对国家要员，尤其是丞相进行了分权，并且设立专门的特务机构作为监督机关，实时监视国家官员的各种行为。但是文官集团与皇帝针锋相对，在平衡失控前，便需要宦官集团在皇帝的命令下维护平衡。

更何况明朝有几位皇帝爷从小生长在宫里，身边的玩伴是宦官，教书的是宦官，与宦官的长期相处，帝爷对这些宦官有着不同一般的亲切感，这也是宦官能够上位的一个因素。

从性质上说，宦官只是皇帝个人设立的机构，他们不属于国家朝廷，是皇帝的个人奴隶，在社会中处于底层，因此即使皇帝赋予他们参政的权力再大，他们中很少会出现与文官集团中结党营私的事件。

皇帝懒政，宦官就当道。

明末皇帝大多不亲理朝政，以致宦官把持大权，当权者大都贪婪无耻。当然宦官中也有不错的人物。

明朝最著名的宦官魏忠贤，他早年是个浪荡子，因为自感没有前途，又认识宫里的太监，于是自宫并改名李进忠，随后被引进宫内当了宦官。他为人灵活，通过各种手段巴结到了当时还是皇太孙朱由校的母亲身边，并结识了朱由校的乳母（奶妈）客氏，二人结成了对食，从此狼狈为奸。

魏忠贤显赫的时刻很快就来到了：万历皇帝和他的儿子朱常洛在一个月内相继去世，朱由校由皇太孙瞬间成了当朝皇帝。乳母客氏被封为奉圣夫人，不识字的李进忠破例被升任司礼监秉笔太监，改名魏忠贤。

朱由校因为父亲朱常洛并不被万历皇帝喜爱，常年受冷落，也就没有认真读过书。因此，熹宗朱由校当政对于朝政大事基本无心处理，身为贴身太监的魏忠贤就“义不容辞”地代劳，皇帝他专心致志地从事于自己的木匠事业。

同时，魏忠贤为朱由校编排出很多新鲜的玩意，倡优声伎、狗马射猎，小皇帝乐此不疲。两年后，魏忠贤提督东厂，还领有上万的内操军，权势开始煊赫。他平步青云，拉开中国历史上最昏暗的宦官专权的一幕。魏忠贤被称为“九千九百岁”，号称“九千岁”，权倾朝野，他利用掌握的权利排除异己，结党营私，专断国政。“自内阁六部，四方总督巡抚，遍置死党”，许多文官的官僚也甘认他为义父干爷，甚至为他遍造生祠。他凭借厂卫广布侦卒，陷害百姓。兴大狱，杀东林党人。他手下有五虎、五彪、十狗等徒子徒孙，阉党遍布全国，权势达到了顶峰，以致大明朝“只知有忠贤，而不知有皇上”。魏忠贤不同于以前的那些明朝大太监，他真的是在祸国乱政，因为皇帝朱由校也真的是不理朝政。

后任崇祯皇帝朱由检同志继位，对魏忠贤也多有忌惮，只能暂时稳住他，以后才蓄势解决了之。

宦官不仅在政治上弄权，而且在经济上贪污受贿，巧取豪夺，勒索大量财富。宦官专权，加剧了明朝政治上的腐败，加重了人民的苦难和社会不安。

既然宦官能够专权敛财，横征暴敛，恣意跋扈，肆无忌惮，甚而至于立生祠、留“芳名”，大约当时的一些民间文人也会以羡慕、嫉妒、恨的心态去仰慕、追崇、蔑视他们，从而在作品中描述他们。由此可见，侯马的这幅水陆画应该出自大明天启年间，画中的那位大约就是炙手可热的当道宦官吧。