念佛是“净念相继”的过程，所以我们现在肯念，我们难得的就是不能净念相继，念着念着就支出一个妄念来，念着念着就跑出一个妄念来了。这不要怕。《首楞严》的精神，一切事究竟坚固，那个妄念也就是这个“我”，真妄也平等，所以不要怕！就如水上画画，画出画是妄，但它马上就归到水里头了，马上就返到真里头了，“全妄归真”，都归到真了。我们念佛虽然不能相继，但是也不要怕，真正到念念清净的时候，就会“不假方便，自得心开”。所以我们只要去念，你总有一段时间，念着念着成了片了，就是念十句、三十句、五十句中间没有妄念了，这叫“念佛成片”。“念佛成片”也不容易，有的修行人现在还没有成片，他说“那就不管了”。可是大家要知道：“往生与否，全凭信愿之有无”。真正信了净土宗的道理，弥陀这个大愿，这个道理，信自、信他、信事、信理，相信我们念佛为因，就能得到念佛的果、往生的果、成佛的果，这个就是信事、信理、信自、信他、信因、信果，六信都是具足。而且我们不留恋娑婆世界，愿意往生极乐世界，很恳切，你就是有信、有愿，深具信愿就决定往生。就这么念，念到有没有妄想那是其次的问题，是第二个问题。能不能够往生全在于“往生与否，全凭信愿之有无”。也就是说，只要我们主观上去势力，你要是念得心里头一点妄想都没有了，这件事不见得今生能够做得到。那要到事一心、理一心，是不容易的事情。但做不到没有关系，只要一向专念就好了，肯念就好了，只要有信、有愿，就决定往生！反过来就是念的风吹不动，雨打不透。你就只当作道教一个口诀的念，外道不是也能念咒语吗，比如他们要想飞，因此也有些咒，也是老念。回教也要念一个什么咒，基督教也念。那么，即使用同样的态度换成这一句佛号，但是那个思想还是外道的思想，照样不能往生，这一点很重要。如果完全是念佛的心，即使念“荔枝核”，也照样起佛的作用。而完全是外道的心，以此来念佛号，结果还是外道的道路。还不如那个念“荔枝核”的呢。
难得的就是，你真的“净念相继”了，到了这个时候，“不假方便，自得心开”。这不就是开悟了吗！不但是开悟，而且还“入三摩地”。并没有用另外其它任何方法，所以大势至菩萨是净土宗的初祖，就这一句，通过这一句“都摄六根，净念相继”了，没有离开“始觉和本”，而且是老合本。那就直趋觉路，也就“究竟觉”了。“究竟觉”就是佛。岂但开悟，你净念相继，就必然自得心开，不假方便，不要再依靠任何的方便。还有什么秘诀？还有什么手印？还有什么咒？还是什么秘密的法？我不知道，全不需要了！就这一句就可以了！！所以大势至菩萨成为初祖，道理就在于此。大势至菩萨功德是不可思议。（恭节自 黄念祖 老居士 净修捷要报恩谈 25拜）
“这个念佛法门，所以夏老师说这是「以果觉入我们的因心」哪。佛是无量劫的功德成就这一句佛号，因此我们念佛那就是「名召万德」，一切的这个德都来了。所以一切佛的德，由於我念的缘故，这一切德都到了我的心里头了，所以就是这里头所说的，把这一切功德就融化到咱们的八识心田里去，所以称为「搅入识心」。所以这个里头内容很丰富，我们不一次把它说完。就是说这一句就是圆万德，刚才我说的万德在这一句中都圆满。你念这一句你也就圆了万德。希望大家注意这一点，「阿弥陀佛」这句是万德洪名，你念这一句的时候，你这心中也圆了万德。「六字括三乘」啊，这六个字里头，这佛教所说的声闻乘丶缘觉乘丶菩萨乘都包括在里头。这个就是我们所谓的净土法门，大势至菩萨的法门。”
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