多年前便决意要在书法上下些功夫，但由于坚韧﹑毅力不够，外迫于求学﹑生计诸事纠缠，往往落得浅尝辄止，多半也是中途而废了。彼时做这样的决定，在于书法有着极深的底蕴与精神，尤其是沁透在那些笔画与间架﹑章法与格局里的品味与学问。
凡事需得多磨，而只有经历了种种错综的折腾，也才能承载得起某种使命所寄予的期望。对于书法的向往与亲近，约莫也有十来年了，而真正投入时间经历并持续性地切入，却是去岁终了的时候（即认知体系形成，且将书法科目列为人文科学精修要目之一）。
不得不说这是一段极长的朝圣之旅，而却又如此恰当地出现在正当出现的时节。每每想到这里，常自喟叹：为何不早点把体系完善以备早些启动书法的全面修习？而一阵发问后，内心还是复归平静了，无奈下的答复是，这之前的种种准备与铺垫，只为目前这一刻灵光的浮现，哪怕偶会落得残烛取影的悲壮结局！不论何时进入悟境，不管探索的路有多长，这本身就是一次前进着的修行。
（一）
掌握丰富的第一手资料，是进行系统﹑全面研究的前提。每一次到书肆间索宝，总忘不了特地留意书史﹑书论﹑书贴方面的材料，而一阵翻捡下来，总会大获全胜，以致不堪重负。其间的乐趣不在于以此而占有了什么，难得的是那份寻觅中的悠然自得，以及意外发现时惊呆了的动人情节。睥睨身侧书法专架上那一摞摞安静的精美读本，以及每个几近孤本上的温存，莫名的充实与成就油然而生。净心阁书法架子上的书目确然是增加了不少，常常光顾的书摊也几乎难觅佳本，现在的情境是，做研究也好﹑做收藏也罢，目前几年内书法类读本是不少了，已足可沉潜精进很长一段时间了。
我从来不做变动不居﹑毫无价值的无味收藏，更何况是那些曾被钟情拳拳﹑躺着列着灵魂鲜活的书目。每回看到好的读本或是帖子，总有极强的占有欲，好似除了自己外便再无他人能对得起它本身的内涵与意义，所以常常不敢妄自游览书店，买书时也都极为慎重。我想我是对得起我的每一本爱书的，我从来当他们是净心阁这个大家族里的一员，每一个类别都流淌着同一脉火热的血液，都喷薄着别样的思想，都潜藏着未见的涵养。
我不是学者，亦没有大体段的时间来专攻所有，所以也难免要冷落某些读本一些时日了。入秋以来，伊每到净心阁居所，总喜欢缓缓地翻看着各类本子，见批阅密麻的读本常眉心舒展，而见未开封或是未完成的书目时自难免有些愠色了。每每到了这个时候，一种前所未有的紧迫感和自责无不如雨后春笋，思绪也芜杂了许多——于心我是对得起阁里的爱本的，而却不能精通一种以旁通各类，这是平而又曲﹑曲而又平的所在。
体系里边是以哲学为宗的，其次也该到历史，而为何今年以来却独辟蹊径以专攻文学与书法？文学易入，书法是内心多年的牵绊，主修文学﹑辅成书法，待通了一门后再触通他类，于个人认知实践有极大的裨益，也符合当前最切实的需求。癸巳秋分，将阁里的书目重整了一番，藏匿了其他门类，独将文学与书学另辟出来，每日互为修习，这一做法既符合当前的实际，更应验了曾文正公和秋雨老师关于读书治学的至理诫言。
先通一至两门再触通他门，先剖析小本﹑易读的再过渡到大本﹑生涩的，按计划逐个击破，待第一手材料修习完毕后，想必前后也都通了。到那时，自然是另一番境地，再来专研其他科目也会简单些，对已通的科目，也会很快实现各层次﹑各境界的突破升级。
（二）
前面所述情形，都是为启读《楷书津梁》（以下简称《楷梁》）所做的花絮性铺陈，几乎折射了望洲近几年学术修习更迭的过程。定下心来专攻书法，在临摹之余醉心书史﹑书论，大抵也都源于这些因素，更多的是学书之外的两大追求——品高与学富的深层洞悉与实质性可视化自我的逼近磨砺。
于多次精读之余若只是做些分类分段式地罗列书中的知识点，与搬书匠﹑智能化的复印机就没有实质性区别了。而若既能精准地把握书中的知识，又能超脱于书外以窥探出写作的目的，甚至能体悟﹑感知到著者想说但没说到的那个层次，就算到“家”了。《楷梁》叙述平稳，言语中的，基础性和启发性都很强，对于初学楷书者有极大的指导意义。前后花了一个月的时间，通读了两遍，辑录了书中要点，诞生了净心阁书学三大产物，一个是望洲领悟并解析部分观点时的专辑性集子《守一书论》，另外则是收录书论要点的专辑《书论辑要》，最后是专门用于收集临池心得的集子《临池辑要》。第一遍修习时进度极快，多半是读出味道﹑读进去了的表现；第二遍时明显生涩迟缓了许多，一则是要记录要点，另外是要思考作者欲说未说书外的东西。
从楷书概说﹑发展通览到楷书书论析要，从楷书名家述评到楷书名作欣赏﹑学习导引，每一个章节都安排得很紧凑，内容层次性也较强，难易适中，写作手法恬淡活泼而不乏专业性，每每读来都有新的收获与洞见——关于为何学习书法﹑为何首选正书﹑如何取法各朝各家﹑学书的根本目的与意义何在等等，对这些问题的深入分析与解答，从思考与答疑中再次诠释和丰富原书，从而提炼出各阶段的学习心法，以辅助书法学习的广度与深度，逐渐提高品味﹑不断丰富学养，这才是王道中的至要。
（三）
在各遍阅读时，也都在持续地对各个专题做着深入的思考，目的旨在贯通一体﹑触通所有。以上列举的几对问题，不仅是书法初学者要掌握和了解的，更是作为一代书法大家须以毕生实践不断丰富和践行着的。
为什么要学习书法？这是学书的人必须要清白无疑的基础性课题。书法学习者当中不乏庸碌盲从之流，或只随于一时的热闹，或只随于某些人的影响，而未真正弄清楚这个目的，只是一味地跟时风﹑走时尚﹑玩高雅，无疑于荒废生命，实在是附庸了书法的雅趣，辱没了书法的美名。书法自产生起至今，从其用途来讲，学习者大抵可分三类。第一种是为了某些用途而学书法，即其所处环境多为习书之风熏染，很多地方需要书法来补位发挥，如为应酬学，为阿谀学等等；第二种是为了提高修养而学书法，书法本身极富学问与神韵，在怡情养性上有极强的不可替代性，修习书法可以弥补自身的缺陷，可以变换筋骨﹑容颜，可以养气﹑凝神﹑蓄势等等；第三种是为了藏避表象而学书法，史上很多书家如颜鲁公﹑杨凝式都有过类似的体验。鲁公当年所书如《东方朔画赞碑》等，无不在以转移注意力的办法以避免朝廷奸佞的注意和迫害；景度失意佯狂后的放情以致能为宋书尚意立笔，仔细观摩其留世名作《韭花帖》的神质与情性，大抵最能看出这一层含义。
学书目的层出不穷，需雅俗共进，且雅为根本，俗为兼用。只有以这样的目的立根，才能有更高的境界，也才会出得来，才不被书法所缚，更不会被世风时风所牵累。
初学时为何要首选正书？唐张怀瓘在其书论名作《六体书论》中有言：“大率真书如立，行书如行，草书如走，其于举趣盖有殊焉。夫学草﹑行﹑分不一二，天下老幼悉习真书，而罕能至，其最难也。”唐孙过庭在《书谱》中云：“图真不悟，习草将迷。”足见正书（亦为真书）在书法艺术中的重要地位，更凸显出学习正书的难度。书分篆﹑隶﹑楷﹑行﹑草，前三体为正书，后为行草。前者为后者的基础，后者是前者的深化，二者互为基础，但前提是要首出正书。只有将正书练好了，才能站立，才可以进一步延伸到行书的走和草书的跑。自古书家千古不易，大抵从来倡导先精习正书以备旁及他种。
如何选取碑贴？书到唐时也至鼎盛，其后多不可取，只能博其趣而不必潜心用力精进，个别书家例外。书分碑学与贴学，碑者大气沉雄，极具刀笔恣意，贴者流利隽美。习书要防止偏颇走失，贵在吸取众长以完善不足。而对于初学及书法成熟的书家，宜首选碑版作为临摹素材，其中又以唐碑﹑隋碑﹑魏碑为首选。唐碑大气磅礴﹑名作纷呈，且其又是法度的至高者，大有可取法的必要；隋虽短祚（581—618），在书法史上却是一个重要的枢纽，隋碑如《启法寺碑》﹑《龙藏寺碑》，其清劲﹑方正﹑质朴大可补益唐及以下时代书法的圆熟﹑肥浊；魏碑以欹斜紧密﹑劲俾险峻见长，它是中国书法史上极其重要的篇章，它留下的碑版﹑造像﹑摩崖﹑墓志﹑写经数量之大，成就之高，是其他时代难以企及的。
怎样临摹，如何入贴和出帖？书法实践重在临摹﹑读帖与创作。摹在先，摹写易得位置；临在后，临写易得神韵。临摹结合，交叉进行，长期实践，当可入贴。在临摹的间隙，要选取类似的碑帖用以精读，记取熟背其笔法﹑布局，只有记得多了，才能出彩，才可别具风格。书法创作是检验学习效果最好的手段，每一次临摹与读帖后，都可进行相应的创作，在初期可采用集字法加强创作的熟练度，而且要兼顾各种副式。只有大量的重复临摹﹑读帖和创作，长期书写实践，尽可能地写得与原帖一模一样，才算入贴；到精熟一家或几家后，可以结合自己的偏好﹑融入自身元素，创作出属于自己的书体风貌，也即抵达出帖的层次。入贴和出帖从来没有标准，是五年十年还是二十年？这些都没有定法，要依据习者或书家的资质和底蕴来论。一般而言，入贴越深，出帖越活，对后期书法修养是有极大好处的。
如何取法各朝各家？取法问题，一依情性，二依缺陷，三依广深。每一个习书者或者书家，都有自己的书法偏好，也都有自己的情性，在取法对象上，要选取那些与自己生命结构极其相似的书家，如忠耿一类可选颜柳，圆通一类可选二王等；其次要根据自身书法的缺陷来取法，如是犯了肥厚之弊的可选取筋骨较强的书体补充练习，若是常常锋芒毕露当选圆滑一类做补充，如此方圆兼备，才有成熟的可能性；最重要的是，取法要在广度和深度上狠下功夫，即要取法要多同时又要精进，切不可做井底之蛙，亦不能肤浅了事。
（四）
学书学到出帖，只到了学书的初级；若能遍临各体﹑吸取各家所长为己所用以独创一体，算为中级；高级至圣者如逸少﹑清臣﹑智永，真正达到了法度与神采的超脱结合，他们的书法中包含了各自的人生哲学，涵盖了他本人的精气神韵，真正字如其人，也即到了品高﹑学富的终极阶段。而每一个层级的过渡与转化，不仅要有数十年乃至毕生坚韧的毅力做支撑，还要有大德行﹑大境界﹑大格局﹑大气象﹑大学识的不断催化洗染，才能渐入佳境，才会养成正气，为开一代新的书风做好铺垫。
学习书法，最忌急于求成，也最讲求底蕴与功力的习得；学习书法，既要抵达初中级的水平，更要努力开创超凡入圣的局面；学习书法，既要品德高尚，又要有学富五车的雅量。魏晋两百多年为何才出钟﹑王几家，北宋一百六十多年的沉寂为何只产生单薄的四家，为何历代书家不乏其人而真正能变革出新者少之又少？其理已再明谕不过了。
仅仅只停留于显见的入出贴的层面而未入其室以致登坛变革，仅仅只是潜力取法历代名家而无所创新，终将被淹没于历史的茫茫烟尘而无所作为，也终究领悟不透书法的真正神邃——继承与革新的交融，品高与学富的匹配。
寥寥数千言，论及颇多，滋事体大，一言以蔽之权为序跋之言。只为《楷书津梁》作结，只为《翰墨约言》作楔。
2013年11月13日凌晨
于三峡净心阁
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