诗词大会是个好事，但仅有诗词大会是不够的。

赳赳答榴莲凉牛奶三问

1、 诗词大会受追捧，如何看待这一风潮？

诗词大会是个好事，但仅有诗词大会是不够的。最近几个节目都很好，如《诗词大会》《见字如面》《朗读者》等等。我们的人生有几个误区：一方面希望自己去赚钱，一方面又希望自己的孩子能够有文化。这种方式已经是在文化外部了。这叫知行不合一。所谓陶冶情操，不是仅仅是孩子的事，而是自己对万事万物生发出来的具体感受。也就是我们的感知能力。不会欣赏古典音乐，你的耳朵在这上面就是聋的；不会诵读古典诗词，你的眼睛在这上面就是盲的。面对自然、面对社会，面对人际关系，我们如何调和、如何身心能够归一的和万物发生连结，这是“人文精神”的一个大课题。出言不逊的社会批评当然是需要的，反求诸己的自我批评可能更为重要。否则，社会进步了，你却被淘汰了。

西方有“爱智”的传统，发展到爱默生有“学者精神”。这是西方的人文理念，把权利从神授、君权那里拿过来，拿到知识分子手上。东方则有“天人合一”、“道法自然”，是强调万物共生、全体归一，是回到“无”那里去、返朴归真，回到君亲师、回到幽冥中去，东方的人文理念强调“回归”。

因此，东方的古典诗歌中充满了山水诗、离乱诗、登高诗、游仙诗，其强调的是万物一体、触景生情、心物一元的“不二”特点。只有从哲学的高度去理解这些诗歌，才是见其本来面目。

2、 阅读提高的是审美，背诵锻炼的是记忆力，跟创作一点关系也没有吗？

“熟读唐诗三百首，不会写诗也会吟”。可见诵读是重要的一件事，不仅提高审美，也培养语感。但创作力还要比这个更高级。读诵是鉴赏、模拟阶段；而写诗则是灵感、创造阶段。藉于灵感和创造，诗人和上帝一起工作，参与了造物。所以有妙手天成、巧夺天工的说法。要想与上帝一起工作，易经说“寂然不动，感而遂通”可能是个很重要的法门。首先你要“一念不生”，才能“全体现”。这也是卡夫卡说的，大意是“我不用走到世界那儿去，我只需要在书桌旁呆着，世界就会在我面前扭动”。这种创作理论很难跟一般人解释，它需要长期的训练和修养。文章是吾家事，天下事是吾份内事。要有这种胸怀。最重要的，文章是枯淡事业，要安贫乐道，耐得住寂寞和贫穷。毕竟，你选择了诗史文章，就意味着你没办法在赚钱钻营上花功夫，时间是稀缺的。现在有一个论点，认为知识分子应该有钱、应该富裕，知识应该有价，这个话语可以说，但你要问自己，面对富贵财富，你心动了没有，你的心在自家腔子里没有。如果没有心动，大可去创富。如果心动了，那就未到“学问深时意气平”的境界，仍需钳锤提撕。故此，别的知识分子可以去创富，不意味着你就可以去。“不受惑”之一关不过，做任何事都会在惑中。

3、 为什么现代人有必要去阅读古诗？

现代人读古诗，是温故而知新。所有的知新，都是从温故一路上来的。故枝新发，即是创造。否则，会成因循守旧之憾。整理国故，即是创新。创新不在别处。胡适的遗志，远未达成。不整理国故，就是守着金饭碗讨饭，入宝山而空手归。希望当代人多多发掘故旧，从中领会新意。

但古诗不限于唐诗。唐有唐的好，宋诗有宋诗的味道。诗经开创了北方文学，楚辞开创南方文学。古诗十九首是根，乐府是当年的中产之音。秦汉魏晋的诗，多质朴慨慷。又有谢灵运陶渊明王维一路，在逸品的路上，趋向性灵。没有初唐四杰，哪来盛唐之音。故此，要看闻一多《唐诗杂论》，要读宇文所安导游性质的论唐诗。要看顾随对诗词的讲解。最好是读一遍《剑桥中国文学史》。不了解本国固有的诗书学术，作为一个中国人而言，是很让人惭愧的。腹有诗书气自华，读书能变化气质。气质一变，容貌言谈举止，皆发生变化。此一变化，可以摄人心魄。故此，以前说话没人听，现在也有影响力了。同样的话，别人说出来轻飘飘的，你说出来，就有了信众、有了影响。

（整理国故，从《赳赳说字》开始。）

一字一智慧，字中有乾坤。