1.全能感
oceanic feeling
2.自体
self
3.退行
regression
返回到一种早期的或原始的心理功能阶段
4.母子关系的共生阶段
the somato- symbiotic phase
当你感觉自己与宇宙一味时，实际上你是迷失在一种幻想中：幻想回到母亲的乳房。
5.无我
no-self
无分别心
6.无分别的自我
no-separate-self
7.整体
One Body
8.一味
“始终如一”的“一味”生活是何种面貌？一个典型的特征是我们的生命彻底远离二元论调，“不再有任何困扰”。也就是说，我们不再把自身划分为好的部分和有问题的部分；只是单纯的生活，一个时刻接着一个时刻。困扰并没有离开我们的生活，它们隐匿入我们的生活。
9.空
在精神分析文献中，空意味着无意义感，是指一种内心的空虚或者无生气的病理感受。但这个与“空性”没有多大关系。
10.自体的空性
所有体验的无常，在整体的背景下，并没有一个永久的体验或者观察者看着它们的过往。
从佛教的角度来说，对空性的觉知意味着不抵抗的态度，对川流不息、转瞬即逝的生活的接纳。
11.接纳
acceptance
接纳，即不回避。
接纳每一刻，即是体验每一个当下；就像空性本身一样，在当下之外，我们没有增加任何额外的“接纳感”来使得它变得不同或变得更好。
12.无常
净香·贝克说，要做到对空性全然的接纳，就要领悟到：“事实上，无常只是完美（perfection）的别称。”
13.完美
完美就是接纳生命的全部或者说是让生命是其所是。
14.觉悟
我自身和生活的环境之间已不再有任何分别的时候，不管它们可能是个什么样子，那就是觉悟。这种无分别心与任何特殊的情感状态无关。
15.八正道
Eight fold Path
在修行的过程中保持正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
无分别之心的实现，要求我们对生命中真实的每一时刻做出积极地反应——而非被动地等待那瞬间极乐的降临。
16.开悟后的修行
post-enlightment practice
17.书籍
杰克·康菲尔德 Jack Kornfield
《狂喜之后：踏上内心的探险之旅》
After the Essay，the Laundry
18.禅病
zen sickness
沉迷于强烈的明心见性体验、为体验而体验，可能是一种潜在形式的禅病。这些人不是将顿悟作为一盏明灯来照亮自己整个生命，而是把自己变成禅宗飞蛾，无法控制又醉酒般的被人吸引入自己的光亮。
19缘起
pratityasamutpada
一切事物均处于因果联系中，依一定条件和合而生，这是“对常识印象的挑战，即一切事物都拥有永恒的、稳固的、独立的本质。”
20.道元思想研究者弗朗西斯·库克（Francis Cook）：
一旦我们能够认识到所存在的只能是变化本身，我们自己也是变化中的一部分，将不会有任何事物可被拥有，也不会拥有自己，也不会有什么东西可以成为拥有物。此外，我也会理解，折磨着我和令我羞愧的冲动，不会比其他任何事物更固定不变。例如，如果愤怒可以独立而真实地存在，那么我将面对一个大问题。因为它将存在于我的内部而与其他内因或外因无关，我不得不应付自身持久的人格缺陷。然而，由于愤怒只是一种暂时性状态，缘于某种条件，并因其他条件而平息，当愤怒的情绪离开了，它就真的离开了，消失了。因此我本质上不是一个愤怒的人，或许也不是一个好人，或许也不是任何其他类型的人。
21.情感实在论
emotional essentialism
22.哲学家玛莎·努斯鲍姆（Martha Nussbaum）
在斯多葛学派看来，
情绪不是简单的、盲目的情感冲动……它们和干渴、饥饿这样的欲望不同，情绪有某种重要的认知成分：它们体现了个体理解世界的方式。
伴随着情绪体验出现的感受，与信念或者判断有关，它们是感受的基础，由此，根据对基本信念的评估，感绪作为一个整体能够得到适当的评价，真的或是假的，理性或是非理性的。因为信念是感受的基础，我们的感受及其情绪作为一个整体能够随信念的调整而调整……（特别是）我们的情绪赖以为根基的信念的一部分应是与我们价值判断有关的，即何谓善与恶、有价值与无价值、有益与有害。
23.驱力
佛洛依德心理模型的标志 Drives
佛洛依德假设存在着生物性的、决定性的动机，即冲动和幻想。弗洛伊德说中的本我id，正是被设想为“盲目的情感涌动”的源泉。
24.真正的禅修
发生在黑暗的边界之内。那就是我们需要工作的地方。那个边界是什么呢？在那里，我们感到舒适，也是困难生起的地方。那个边界总是有清晰的标志：焦虑、愤怒或者是恐惧——诸如此类我们不想面对的东西。那正是我们需要就座的地方。
等红绿灯，“看不到我看不到我看不到我…”
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