>> 人之所以为人的必然条件就是，人要有希望和信仰，哲学家更是如此。人类需要相信自己的价值和命运，伟大的宗教由此产生并发展壮大，而伟大的文明通常都建立在这些鼓舞人心的宗教之上。这种信仰在支撑了人类几个世纪后开始动摇，人类生命由一出精神大戏降为一起生物学事件，它失去了永恒的命运所赋予的尊严，继而沦落为荒谬之生和毁灭之死之间一段奇怪的插曲。从科学的角度看，个人变得越来越渺小，他获得了知识，却丧失了对自己、对人类的信心。而那些曾经激励他为之奋斗的伟大事业，最后只会唤起他心中的怀疑和蔑视。信仰和希望离他而去，剩下的只有怀疑和绝望。
3 科学
>> 色当和奉天（今沈阳）
>> 生物学家说，所有的生命都是以牺牲其他生命为代价的，大鱼吃小鱼，然后被更大的生物吃掉；强大的生物永远以各种方式利用和欺负弱小的生物；杀戮能力是生存的终极考验；繁衍就是自杀；爱情是生命更替和死亡的前奏。
>> 以科学的眼光来看，我们人类这个物种只是宇宙中四处飞散、微不足道的碎片，正逐步走向灭亡。
4 历史
>> 虽然他们的工具各异，目的却一样。这些现代化的工具规模是变大了，但现代人的目的却和史前或远古时代的人一样粗俗、自私和愚蠢，一样自相矛盾，一样害人害己。一切都在进步，唯有人在原地踏步。
因此，所有的历史，人类所有引以为豪的积累和发现，有时似乎就是一个徒劳无果的循环，一部令人厌倦的悲剧。在这部悲剧中，人类像古希腊科林斯城邦残暴的国王西西弗斯一样，一再把发明创造和劳动者推向文明和文化的高山，结果却因为土地资源枯竭、产业转移、入侵者破坏或知识分子不能生育等因素，其岌岌可危的上层建筑像巨石一样一次又一次从山上滚落，将人类从文明的山巅打回野蛮的山谷，变为旧中国的苦力、印度的佃农、埃及的农夫、沙俄的农民和欧洲的农奴。孔多塞说：“人类远非完美。”的确，人类发展至今，我们离完美还有无限远的距离。
>> 孔多塞说：“人类远非完美。”的确，人类发展至今，我们离完美还有无限远的距离。
5 乌托邦
>> 学校把所有的赌注都押在智育上，结果却发现德育才是最重要的。
>> 群氓
>> 我们给所有男人选举权，结果却发现他们在几乎每座城市都支持和维护着一台邪恶的“机器”，阻挡着有能力者的上升之路；我们也给所有女人选举权，结果却发现，除了办公费用增加了，其他一切依然如故。我们梦想过社会主义，结果却发现自己的灵魂过于贪婪而无法实现。我们本质上是资本家，并不反对发家致富。
>> 奥兹曼迪亚斯荒芜凄凉的雕像底座上刻着狂妄的字句：“吾乃万王之王是也，盖世功业，敢叫天公折服！”奥兹曼迪亚斯是“建造狂魔”，也是“万王之王”，但经过的旅人见后只是轻描淡写地说道：此外无一物，但见废墟周围，寂寞平沙空莽莽，伸向荒凉的四方。
6 思想者的自我毁灭
>> 任何精神的东西一旦被出售或用来展示，就失去了存在的意义。
>> 我们这个时代最大的问题不是共产主义与个人主义之争，也不是欧美之争，甚至不是东西方之争，而是人是否能忍受没有上帝的生活。宗教比哲学更深刻，它拒绝把人类的幸福根植于现实的大地，它把人类的希望建立在知识永远无法到达的地方——来生。
>> 总之，思想造就了思想者，也毁灭了思想者。
>> 哲学大力宣扬并孜孜以求的整体观，显然是人类决心和快乐的最危险的敌人（尽管极为罕见）。世界广阔无边，物种不计其数，时间没有尽头，存乎其间的个人还有什么意义或尊严可言？知识越多，悲伤越多，大智慧里藏着大虚空。
1 文学家的观点
>> 我觉得我的大多数想法都是合理的，但这无关紧要。世人可以接受它们，也可以不予理睬，反正我已经从“孵化”这些想法中找到了乐趣。
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