《求错集》
还记得小时候读书，爸爸给我说的最多的一句话就是要努力读书，才能走出去。那时候在农村好像每个父母都希望自己的孩子能考读书有出息，这些信息都在反应着父母希望子女进步，不要固守这一亩三分地。读书出来后，在工作岗位上，发挥自己所学到的才能，一步一步的从理论变成实践，慢慢的得到领导的认可，甚至得到公司的认可，有的人放弃老家的一眼望到头的清闲工作，再苦再累也要留在北上广这样打的城市奋斗，这种种的现象都在说明一个道理，大家都想进步。
我们作为人类中的一员每天都在想着如何努力使自己进步，更别说国家想进步，要说到哪个国家发展最快也就是进步最快的国家之一，不得不说的就是日本。
早期有过很多中国的名人到过日本求学，这些人中有郭沫若、郁达夫、萧红等等还有一些说不上名号的，即使在中日交恶的那段时期，在日本学习过的人都会异口同声地强调日本人的学习精神、认真精神值得中国人学习，并认为这是日本名族能够强盛起来的原因。
在孙歌的《求错集》中，带领我们走入不一样的日本文化，和一个不断进步的国家，我们可以看到日本的文化的发展和文学史的进步。孙歌是东京都立大学政治学博士，北京第二外国语学院特聘教授，中国社会科学院研究员，专业为日本政治思想史。
一，文学
一部文学作品是否有用，是在它与社会的关系中确定的，换言之，作品是否有用，就看它是否深刻的表现了社会科学其它范畴的研究对象。例如，表面上我们通过作品看到了搞笑、人物的一些肤浅特征，如果深入的可以从作品中看到道德形态、历史现象、文化特征、心理素质。
以鲁迅的作品为例，他的小说却几乎不流露所表达的那种道德义愤与教诲的热情，《孔乙己》《阿Q正传》等都使用了描述性反语，而且对心理刻画表现出更大兴趣，从而大量运用性格反语，即情境性反语的主要手段。
比如雨果的《悲惨世界》所引起的对于犯人刑满释放后安置问题的社会关注，都是公认的事实；《菊花与剑》是一部研究日本民族文化的论点；《鲁滨逊漂流记》以平易的散文口语代替了中世纪修辞学所要求的繁文缛节，这既是作品的一个变化，又暗含这时代的更替；卡夫卡《变形记》所采用的耸人听闻的荒诞派手法，实在是表现现代人孤独与恐惧的最有力的艺术手段。
二，女性
众所周知在日本，女性的地位是很低下的，在西方国家女权主义者要说到伍尔芙，在这女权意义上，伍尔芙提出了她著名的“两性同体说”：在我们之中每个人都有两个力量支配一切，一个男性的力量，一个女性的力量，在男人的脑子里男性胜过女性，在女性的脑子里女性胜过男性。最正常、最适意的境况就是这两个力量在一起和谐地生活。伍尔芙的女权主义开山之作《一间自己的屋子》所说的正是这个道理。
但是在日本文坛中，孙歌在《求错集》中给我们介绍了向田邦子，她曾写下近千部电视剧和十余部小说、随笔，她造就了一大批向田迷。向田的小说充分体现了在一个没有崇高、没有英雄因而也无悲剧可言的平庸的世界里，普通现代人徒劳的挣扎。她的笔下都是市井庶民。
向田邦子在《日本的女人》一文中，向田把西方女性与日本女性在饭店点菜是的态度做了鲜明的对照，西方女性在饭店就餐时，如果服务员上错菜了，就会把盘子退给服务员，拒绝道：“这不是我点的菜”；可是日本女人却使减少店员的忙碌而放弃了自己的这样拒绝的权利，理由是：“吵闹起来多丢人”。这这里就可以归纳出日本女性的生活态度。
孙歌在《求错集》中还说了很多关于日本的生活和发展，并说道自己在日本求学所遇到的种种现象，从这本书中我们可以看到，没有对日本的不满，没有对日本的批评，只有着对日本的赞叹和对日本人的友好。
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