《第六章》：

㊣谷神不死，是谓玄牝。

（生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。）

㊣玄牝之门，是谓天地之根。

（玄妙母体的生育之门，就是天地的根本。）

㊣绵绵若存！用之不堇。

（连绵不绝啊！取之不竭，用之不尽。）

以上就是一般的原文与译文。

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【第四大门派】：养生派。

所谓养生派，就是将“谷神”的“谷”解释为“性欲”的意思，所以“谷神”在养生派看来其实就是教人们修养精神，节制欲望，从而达到长生不老甚至成道飞仙的境界。这一派的掌门人就是大名鼎鼎的：张天师。

1、

张天师，本名张道陵，他在《老子想尔注》里面说：

“谷者，欲也。”

他认为：

“谷”或者“浴”，其实都是“欲”的通假字。

不得不说，这个解释一枝独秀，要远远比其他三派的学者们惊世骇俗的多。

2、

张道陵，是我们中国道教的创始人，千百年来他的天师形象在中国民间确实饱受追捧，一呼百应。但形成鲜明对比的是，他提出的“养生论”却是备受冷落，几乎无人理睬。这是为什么？原因很简单：

学术界的正统人物全都认为他的“养生论”如同沙堆建楼，不堪一击，毫无理论依据，所以自动把张天师的声音给屏蔽了。

那么，“养生论”真的一点也经不起推敲吗？我的立场依旧是四个字：

证据为王。

3、

众所周知，孔子有一句名言：

“饮食男女，人之大欲存焉。”

孔子为什么要这么说呢？因为他主张以“礼”治国，而以礼治国的核心正是提倡将每个人的“欲”关在“礼”划定的范围以内，实施软禁和圈养，以达到弱化和驯服之目的。最终化“大欲”为“小欲”，化“小欲”为“寡欲”。

后来孟子将孔子这句话当中的“饮食”物欲发挥开来，提倡说：

“养心莫善于寡欲。”

而张天师张道陵呢？其实恰好是将孔子这段话当中的“男女”性欲发挥开来，也恰好跟孟子的观点并驾齐驱，相辅相成。因为张天师的“养生论”总结起来就是一句话：

“养生莫善于寡欲。”

那么，通过“寡欲”来养生是古已有之的传统呢，还是张天师自己独创的一套理论呢？

4、

其实这是中国的一种传统，最早甚至可以追溯到《易经》。

比如《易经•损卦》里有一句话叫：

“君子以惩忿窒欲。”

后来的战国时期的《礼记•曲礼上》也提倡说：

“欲不可纵。”

汉朝时期的著作《淮南子•道应训》同样有过类似的论述：

“除其嗜欲，损其思虑。”

不知如此，历朝各代的大多数正统学者，基本都对“节欲养生”的理论趋之若鹜，我们举几个例子，比如南宋理学宗师朱熹就曾写诗自勉：

“我亦近来知损益，只将惩窒度馀生。”（《感尚子平事》）

明代大儒王阳明也把“养德”和“养生”当做一回事：

“但能清心寡欲，则心气自当和平，精神自当完固矣！”（《与弟伯显札》）

清代著名学术大师俞樾曰对“养生”也很痴迷：

“君子以惩忿窒欲，此方治肝治肾。”（《春在堂随笔•卷六》）

顺带一说，曾国藩的“修身”理念同样受到《易经》影响，所以曾经在日记中警戒自己：

“养生家之法，莫大于惩忿、窒欲、少食、多动八个字。”（《求缺斋日记•颐养》）

5、

好，我们综合上述可知，张道陵作为东汉人，他的理念本应该是一个承上启下继往开来的人物。但是，为什么后世的学者对他“养生”论只字不提呢？原因其实不那么光明正大，有点难以启齿。

起码有三盆公认的“冷水”，将张道陵的理论之火浇灭在了学者们视线中。

第一盆水是太可疑，删改字词，不符合老子原本；

第二盆水是太敏感，内容低俗，涉及房中术；

第三盆水是太科幻，思想迷信，追求神仙术。

而以上三盆“冷水”，无疑都被正统人士所鄙弃，或许只有洗脚的时候才偶尔会想起。所以，张道陵的《老子想尔注》这部书一直不受重视，命运多舛，很早便在中国失传。直到清末，人们在敦煌莫高窟里才发现了残本。

6、

如果是河上公“养神法”告诉了我们“长生不老”的宝藏所在地，那么张道陵“养生法”则相当于是为我们标明了路线图。他通过“节欲”来“养生”，再通过“养生”来达到“长生”。相对于河上公的原地打坐，张道陵的理论更加真实可见，也似乎更切实可行。

因此“节欲养生法”如同是一块巨大的磁石，为张道陵吸引了成千上万的信徒。

那么综合上述，我们得出一个结论。

“欲”，仿佛是一只过街老鼠，人人喊打。

《黄帝四经》就说：

“生有害，曰欲。”

《老子西升经》则不客气地宣称：

“欲者，凶害之根。”

不只是中国，世界级的大诗人但丁在《神曲》里为人世间的七宗罪排序时，第一宗罪也同样是

色欲。

看来，“欲”不仅仅是过街老鼠那么简单，还是国际上的头号红色通缉犯。那么既然“欲”如此该死，为什么老子要说“欲神不死”呢？既然“欲”是坏的，“道”为什么要造“欲”呢？为什么要使人类产生“欲”呢？

张道陵的答案是：

“道重继祠，种类不绝。”

这个理由听起来十分牵强，无法令人信服。但是西方的耶稣也并没有找出更好的答案，在基督教的教义中：

性欲，即是肮脏的代名词。

如果将早期基督教领袖圣保罗的性观念总结成一句话，就是：

凡是不为繁衍后代的性行为，都是不道德的。

很明显，这跟张道陵的思想如出一撤。

7、

为什么在宗教思想中，性欲唯一存在的理由，就是为了繁衍后代呢？其实，我们应该想一想人类究竟是如何诞生的。根据《圣经•创世纪》的记载：

亚当和夏娃最初生活在伊甸园里，无忧无虑，无知无欲。后来地上长出了树，果实悦目可口，其中一颗便叫做“分别善恶树”。有一天，夏娃被蛇诱惑，和亚当先后偷吃了分别善恶树上的禁果。

从此两人有了分别心，有了男女的羞耻心。换句话说：

从此人类有了性欲。

所以，亚当和夏娃被耶和华赶出伊甸园之后，便开始同房。于是，人类诞生。

8、

无独有偶，佛教最早的一部典籍《长阿含经•世纪经》也有类似的记载：

在佛教的创始理论中，地球上最初并没有人类，人类本来生活在“光音天”的世界里。人类如同天使一样，浑身透明，通体光亮，居住于云顶，往来于空中，并没有男女老幼尊卑上下之分。那个时候，是众生共同无差别的生活在世界上，所以名叫众生。

后来，地上长出来一种美味的醍醐，味甜如蜜，激起了天使们的好奇。终于有一天，天使们再也抵挡不住这种美味的诱惑，捡起来尝了一口，于是有了味觉，也从此产生了贪欲。更没想到的是，天使们的身体越来越重，光亮也越来越暗，既失去了飞行的能力，也失去了透明的体质。从此显出凡胎肉体，从空中坠落到大地，成为一介凡人。

吃得多的，皮肤粗糙，相貌丑陋；

吃得少的，皮肤光滑，相貌艳丽。

于是，这些刚从天上降落下来的人类开始有了分别心，有了美丑的观念，有了男女的羞耻心。换句话说：

人类有了性欲，所以男女开始媾合。

于是，人类诞生和延续。

9、

好，听完基督教和佛教关于人类起源的学术，现在我们再回过头来看一下老子本章的原文：

㊣谷神不死，是谓玄牝。

（生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。）

㊣玄牝之门，是谓天地之根。

（玄妙母体的生育之门，就是天地的根本。）

㊣绵绵若存！用之不堇。

（连绵不绝啊！取之不竭，用之不尽。）

怎么样？是不是跟《圣经》和《长阿含经》的记载十分类似？仿佛是三个作家以各自的角度在描写同一个哈姆雷特。不同的地方在于：

耶稣和佛陀是以故事的形式去论述，而老子是以抽象的语言来概括。

老子唯一缺乏的，是“欲神”以前的事情。但是无须担心，其实后来的庄子已经替老子将这一场景描摹出来了。

10、

《庄子•应帝王》记载了一则有名的寓言故事：

南海之帝叫倏，北海之帝叫忽，中央之帝叫浑沌。倏与忽两人常常在浑沌的地盘上相聚，浑沌对他俩款待甚善。倏与忽，就准备报答浑沌。

两人商量说：

“人皆有七窍，唯独混沌没有，不如为他凿开七窍。”

于是每天凿一窍，七天后，浑沌被他们哥俩给敲死了。那么问题来了：

混沌为什么会死？

原因很简单，因为混沌七窍一开，便有了欲，更准确的说：

是有了性欲。

原来混沌，只是庄子的一个隐喻。庄子的“混沌”，就等于是老子的“天地根”，基督教的“伊甸园”，佛教的“光音天”。

只不过庄子是拟人化的写法，耶稣和佛陀是借喻式的表达。

也就是说，混沌代表了人类的无知无欲、无善无恶的一种“至人”境界。当初上帝骗亚当和夏娃说，吃了禁果就会死。

其实死的不是肉体，而是人类原始的“混沌”状态。“混沌”死而“欲”生，于是亚当和夏娃繁衍出了人类。

这不就等于是老子所说的“谷神不死，是谓玄牝”吗？

11、

由此可见，庄子和老子其实相当于合写了一篇中国的创世神话。

庄子讲述了前半部分，而老子讲述了后半部分。

另外从内容上看，本章也完全可以独立于《道德经》其他八十章之外，单独成篇。所以，张道陵将“谷”解读为“欲”，何尝不是一种令人神往的理论呢？

老子的一个“谷”字，吵出四大门派，各有千秋，诸位可以任选其一。

第六章【完】

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作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。

你好！欢迎来到新统国学的世界，这里是当代人的国学院！我是紫侠狼，一个立志复兴传统文化的90后，研究《道德经》十四年，累计读书2.5万小时，目前正在全网连载《酷说老子》，每天更新，预计全书120万字。在接下来的两年里，我会竭尽全力，不做任何保留，秉持“用科学开释国学，以新统承继传统”的理念，在通识教育的基础上，帮你打通各个学科之间的理论壁垒，用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯！