《传习录》二一六：如何“胜得容易”

《传习录》二一六：如何“胜得容易”

九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏。觉得早则易，觉迟则难，用力克治，愈觉扦格。惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓清亦似无害。”

先生曰：“何须如此？只要在良知上着功夫。”

九川曰：“正谓那一时不知。”

先生曰：“我这里自有功夫，何缘得他来？只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则继续旧功便是，何必如此？”

九川曰：“直是难鏖。虽知，丢他不去。”

先生曰：“须是勇。用功久，自有勇，故曰‘是集义所生者’。胜得容易，便是大贤。”

如何“胜得容易”？大概别无捷径——练到时时都是平常心。用孟子的话讲“其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”坦白讲，一个人之所以正气凌然，一个根本的原因在于他的所作所为符合道义。也就是说，义与道是一个人浩然正气的根本，没有义与道，所谓的浩然正气是难以为继的。孟子所谓“集义而生”就是时时处处以义与道充实涵养浩然之气，就是“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也”——时时去做集义的事而不求某种结果，心中不要荒废它，也不必急于求成。后人所谓“一生只做一件事”，所谓“人生为一大事而来，做一大事而去”，大概“集义”这件事，是值得一生去做的，堪为人生中最大的事。

如果一生都做着一件事，如果时时都做这件事，真临事时，可能会“胜得容易”。

陈九川问：“自我反省日常的念头思虑，有时涉及邪魅虚妄，有时又越位于虚想中料理天下之事，偶尔想到极致处，居然觉得津津有味，还有些恋恋不舍的意思。觉醒的早还容易克治，觉醒的晚就很难克治，用力去克治之时，越发觉得内里矛盾抵触。惟有转而去思虑别的事情，才能暂时两忘。如此这般去清除思虑似乎也没有什么害处。”

阳明先生说：“何必这样复杂？只要在‘良知’上下功夫就可以了。”

九川说：“正因为那一时觉察不到‘良知’才如此那般的。”

先生说：“我这里自然就有‘致良知’的功夫，为何会有那样的情形？只因为你的功夫间断了，私欲才会遮蔽自然就有的‘良知’。既然是因为间断了的缘故，那么延续旧的功夫就可以了，何必如此那般？”

九川说：“真像是一场恶战。内里虽然知道了，只是祛除不掉。”

阳明先生说：“这就必须靠勇气了。如此用功得久了，自然就有勇气了，因此孟子才讲‘是集义所生者’——浩然之气是因日常义的积聚而生出来的。能真正做到轻易取胜的，便一定是大贤人了。”

有个在单位做一把手的前辈，曾经谈及自己的心得。在他看来，大抵做一把手的都会经历两个阶段：一是如神阶段。不管别人怎样看，自己能不能，都努力在单位里创造一个“最有能耐的人”的人设，须知正是这种“如神”的心，才使之伴随着时日看起来越来越有神通。问题是，这个阶段，这样的一把手自己可能并不真正快乐，特别是遍寻整个单位，因为曲高和寡，他几乎找不到可以与自己共进、深议的人，这种状态下他进无可进、退无可退，喜无可喜、哀无可哀。这个阶段的一把手，很容易抑郁。二是德业精进阶段。能够在如神阶段绕开抑郁的一把手，会觉察出对自己而言，所有的困局恰恰表明自己到了该完成德业精进的使命了。心念已转，换个角度看过去，整个单位见闻、知识胜己者可能不多，德业敦厚、自在、常快活胜己者比比皆是。意识到这一点后的一把手，会很快化戾气为祥和，在谦恭心的导引下，启动谦恭态的视听言动，于是这个阶段的一把手变得谦光熠熠。心念一转，气象也为之一变。整个单位一片繁荣、祥和。以谦恭的眼光看过去，非但身边的中层干部，就连普通员工身上都有可贵精神、可取之处。能见可贵精神、可取之处，个人德业上也就有了精进的空间。更进一步，德业的精进体现在一把手的方方面面，一举手、一投足间便都有了传神之处。

其实，不要说一位安顿好自己内心的一把手了，即便是一名园丁，一个扫地僧，一旦安顿好自己的内心，他一举手、一投足间何尝不洋溢着肉眼可见的传神之处？

陈九川所言种种，不过是没有安顿好自己的内心而已。诚如王阳明所讲“用功久，自有勇”，心不安时，哪里有长久的可能？所谓“致良知”，首先是一种欢喜安然——见意之灵明。遇事犹疑之时，最难得的是见心中意之灵明，那一点光，早已将最合理的方向指明，此时的心怎么可能不是欢喜安然的。这不正是孔子所讲的“学而时习之，不亦说乎”吗？其中的妙用神通，足可让人觉“胜得容易”。

人生快意一件事——“致良知”，是它让我们在这世间一路前行时，常觉“胜得容易”。