本节主要说明，养心不能脱离实践。
原文：
问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”
先生曰：“是徒知养静而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定、动亦定’。”
陆澄感觉，静时觉得心性培养得不错，而实践中却不能坚持。王阳明说，养静不能离开克己。不在事上“磨”，终究不能保持。
前文分析道，心可以单独培养，但知不能与行分离。不过这里王阳明进一步补充，心也无法单独培养。心与行的关系，虽不如知与行那么紧密，却也不能分开。单独养心，或是在理论上觉得某事想得明白，看似有所得，其实远远不够。在各种学习中都是类似，觉得自己会了，觉得自己行，与真的行没有必然关系。静时定，不一定动时定。
1 但反过来说，如果做事时可以保持“定”，那是否还需要担心静时不定呢？或者换一个领域，如果一个人想得明白，说得明白，却做不明白，是不足取的。那么我们是否需要担心有人做得明白，但可能想得不明白呢？可能不太需要担心。做事时符合良知，才是全部的良善机会。所谓的“静”时，接续前面的分析方式，并不是真正的某个时间段，而是一种精神中的状态。静与动的关系，不是两种行动状态，而是精神与行动的关系。因此，所谓“静亦定、动亦定”，其实主要是“动时定”。而养心与行事，关键在于行事。正如知行合一中，关键是以行引导知。因此虽然王阳明努力强调心性的重要，但在被问及时也要区分真假心性，真心性是经过事情“磨”出来的，能在“动与静”中维持，而虚假的心性是立不住的。
2 做得明白，想得不明白，说的不明白，也不能说算不得问题。就像有人自己会做，但无法把经验传授给别人，或者解释清楚原理，为自己辩护，我们往往认为此人还是略有不完美之处。不过，现实中所谓的|“想”，往往用“说”来表现，用于说服别人，已经与人自己内心的活动相去甚远了。如果一个人就是最笨不会讲，我们会觉得他说不明白，但同时也会坚信他绝不是用说出来的这部分指导自己做事的。因此，排除了劝说别人时候的表现，真正的“想”很难被觉察到，更难判断是非。最常见的两个标准无非就是前面提到的，自我感觉是否良好，与行事是是否能顺畅贯彻。
总结为，心性无法单独培养，需要在事情中“磨”，才能保持静与动中都“定”，保持精神与行为都顺畅。虽然王阳明强调心性培养，但也无法否认更根本的目的是“动”与行为中的稳定顺畅，而非在静与精神方面。
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