抱憾北响堂山

2023年4月24日与节俭、老姚、老潘滏口陉自驾游，当天大早出发，按照节减预先制定的计划前行，沿途遇到景点，想停就停，五个小时后，入住河北涉县赤岸村。

2015年7月陪朋友南太行行时来过，几年不见，这里模样大变，把一个小小的乡村，扩大、翻修、新造，生生地建设成了“学习”基地，不提。我们下榻在原制药厂改建成的旅馆，安静舒适，干净自在，挺好的。

午饭后两点，前往近十公里的涉县中皇山上的娲皇宫。他们都没有去过，我则于2015年拜谒过。

娲皇宫，位于邺城西北的鼓山（也叫中皇山），始建于北齐，曾是北齐建造的行宫。前几篇文章中我说过，北齐是一个短命的王朝，仅存在了28年（550-577年），但是被追封为北齐神武帝的高欢，则是北齐实际上的开创者。高欢把持朝政后，他以及他的儿孙——北齐皇帝高洋和随后的几个北齐皇帝，以邺城（今河北临漳县境内）为都城，以晋阳（今太原）为陪都，北齐的皇帝、皇亲国戚以及文臣武将常常在两个政治中心往还，不断来往于晋阳和邺城之间，在沿途修建了不少驻跸或歇脚之处，娲皇宫所在地（现在的寺庙、广场、博物馆一带）就是其中之一。

北齐王朝灭亡后，原来设施功能逐渐废弃，封建文化统治下的汉民族，有感女娲抟土造人，送子继嗣，“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极”，人类和万物得以生息和繁衍，另行树立崇敬与膜拜的目标，百姓崇拜了神话传说中女娲氏，于是在此建宫立庙，这里又有了新的传说：女娲“炼石补天，抟土造人”的地方。不论怎样，到如今已有将近一千五百年的历史了。

虽然百姓蜕化重新产生了新的崇拜对象，好就好在较为完好地保存了原来的摩崖刻经及初开的石室。山上现存有摩崖石刻佛经六部，十三.七万余字，其中《思益梵天所问经》、《深密解脱经序深密解脱经》、《十地经序十地经》、《盂兰盆经》四部真经，是我国最早的石刻版佛经，这里被誉为“天下第一壁经群”，也是我国现存摩崖石刻佛经中字数最多的一处。山上的眼光洞、蚕姑洞则是两处北魏石窟古迹，内雕有佛经和数尊神像，虽后经历代修葺续建，但大致依稀可见原来模样。

娲皇宫现今占地面积达七十六万平方米，建筑多为明清时期。娲皇阁是主体建筑，坐北朝南，背靠悬崖绝壁，底层阁上又建三层，背后有八个石鼻、九根铁索，与悬崖峭壁相连，好似将楼阁牵缚在半空。据说，每逢游人达到一定数量，铁索即伸展如弓弦，用力拉伸着，故有“活楼”、“吊庙”之称，被古建筑学专家罗哲文先生所称道，被列为全国重点文物保护单位。

遥想八年前来到此处，那时较年青还算壮年，加之陪同的朋友中尚有领导，印象中路途上基本没有辛苦，依稀记得应该是一路乘坐电瓶车，上山下山、爬山涉水，没有感到疲倦。所以这次到女娲山下，毫不犹豫地与大家共同攀爬，再次拜谒娲皇宫。

说实话，自打去年年底疫情“阳”了之后，身体大感虚弱，远不如以前，一个时辰的活动之后，就觉到疲惫，全靠意志强撑着身体，所谓“硬锻炼”。这次上山又坐索道又步行，行进大约一个多小时，好不容易跋涉到了娲皇宫前，只觉得两腿酸疼，困顿不堪。

其时，恰逢一个月的庙会即将结束，山上管委会的工作人员及保安和香客们，忙于收灯、卸旗、打包、分香火，好多人拿装有分得的几十个上供馒头的大袋，可窥庙会香火之盛。人们来来往往不得清净，拍不成片子，反正以前来过，草草拍摄几张告慰自己了。

听得山下飘来阵阵豫剧唱腔，暗想无论如何，得拍几张“社戏”片子，不能白来一趟。下山时，与节减等打了招呼，加快速度先行，疾步赶往唱戏处。下得山，转了几个弯，看到戏台与观赏的人群了，窃喜！小跑奔去，紧赶慢赶间，远远只见大幕徐徐落下，“坏了，拍摄谢幕也行啊。”快步中大幕落下了，观众一哄而起，迎着散场的观众我无奈：竟然连大幕也不谢！？只能随着观众悻悻然离去，到广场等待节减他们下山......

晚上回到旅社，小腿更加涨疼，不敢用力，尤其是上下台阶，得靠手臂的力量，痛苦不堪。一宿之后，疼痛更甚。

第二天上午，忍着腿肚子疼痛，参观了北朝考古博物馆、磁州窑富田遗址，在闫记老味道三下锅饭店午饭，又驶往鼓山玉皇阁及滏口陉标志碑、晋祠奶奶庙参观。好在这些地点或有电梯或是平地，虽一瘸一拐，才得以游览。

然后前去响堂山石窟。一直以为响堂山石窟就是一处，到了才知道这里分有南响堂山石窟和北响堂山石窟。

响堂山石窟是1961年首批全国重点文物保护单位，始凿于北朝东魏——北齐年间。南响堂在鼓山（那边亦称滏山）南麓，北响堂在北边十多公里外，有趣是：两处虽然相隔并不太远，在解放前的行政区划中，南、北响堂山曾经分属两省！南响堂山属直隶省（即河北）磁县，北响堂山属河南省武安县，直到1952年武安划归河北。再后来这一带又建置了峰峰矿区，南、北响堂山才得以“重聚”。那时由于两地均属各省的边界地带，山高皇帝远，难怪能发生大规模盗窃案了-——见下文。

邯郸、武安及峰峰矿区一带是河北的重工业身产基地之一，据说前些年这里污染严重，天空都是灰色的，飘落着浮尘，上次到涉县还能嗅到煤烟味道，好像前几年的山西一样。这次到来，蓝天白云，感觉好了许多。

北齐的帝王在晋阳与邺城的往来中，发现响堂山林茂石美，山清水秀，天统这年相中了位于邺城西北到晋阳的必经之路上的风水宝地——鼓山，于是在此热火朝天地开凿石窟，修建离宫（有人说没有）。总之，响堂山石窟至少在东魏便已有开凿，到高洋上位后继续加大力度修造，并在山下建寺与之成为一个整体。一百年前的一位日本学者甚至论断，响堂山石窟就是北齐高氏的宗庙所在。

北齐王朝虽然短命，几个皇帝好似千夫所指的神经分裂患者，干出一系列让人匪夷所思的重口味之事。统治者虽然淫逸残暴，但是他们笃信佛教，佛教艺术上的成就璀璨光芒，响堂山石窟十分精美，它代表着皇家的意志，将佛教石窟艺术与帝王形象及陵寝相结合，文化艺术上有着独到之处，是北齐佛教艺术的极高水准。当年粟特人曹仲达曾出仕北齐，以其特有的人物画风，被誉为“曹衣出水”，画风也表现在雕塑上，“曹衣带水”与后世画圣吴道子的“吴带当风”一起，流传千古。在此以前的佛像雕刻手法多采用平直刀法，而在北响堂石窟中的佛像雕刻开始使用了圆刀技法，佛像、菩萨、弟子等造像趋于圆润而生动，被认为是北魏——隋唐间艺术风格承前启后的开创者，也是由印度、西域风格走向国土化的开端。

南响堂山石窟是并邺石窟线上末端的最重要的石窟之一，开凿于北齐天统元年（565年），在般若洞窟门两边有局部残缺仿汉隶的隋代《滏山石窟之碑》，据说是一篇文章，右碑“滏山石”局部残缺，书有：“灵化寺比丘慧义，仰惟至德，俯念巅危，于齐国天统元年乙酉之岁，斩此石山，兴建啚庙。时有国大丞相淮阴王高阿那肱，翼帝出京，憩驾于此，因观草创，遂发大心，广涉珍爱之财，”左碑“窟之碑”书：“开此□□之窟”。全文大意是：和尚慧义最早在这里建灵化寺，而大规模造窟则是北齐高阿那肱所为。高阿那肱在《北齐书·列传四十二·恩倖》有载：“才伎庸劣，不涉文史，僻善事人，谄悦亵狎。”这位突厥人高阿那肱也是个不学无术阿谀奉承的之才，“损国害政”的三贵之一，虽则如此，他是高湛、高纬父子的重爱之人，有他才有南响堂的几所大窟。那年他陪皇帝高玮出行，在此憩驾，看到南响堂山清水秀的，遂发心愿，捐资捐款，于是有了今天的南响堂石窟。

既然来了，就先参观南响堂石窟吧。山势并不太高，洞窟林立，石窟前大都有铁栅栏保护，有几处就紧锁着进不去，还有几处虽然能进入，但大部分雕塑已经残缺，看着分外心疼。在南响堂石窟里，我忍着腿部疼痛，尽可能地欣赏着、拍摄着。

一个半小时后，参观完毕，我们驶到了北响堂景区。

如同现在各地的景点一般，这里也是前出扩大成占地广阔的景区，要更多地劳顿观者的腿脚，或者可以多掏些银两，乘坐景区的区间电瓶车。抬眼望去，石窟位于遥远的鼓山半山腰，海拔高度可与娲皇宫比肩。只通一段区间车，想到我的痛腿，我的身体状况，想到了还有几天的行程，顿时怂掉！毅然决然地决定：不上去了，在下边等候。

响堂山，我在年轻时候就有到此一游的念头，但那时交通不畅，一直没有机会。2015年南太行游时，曾向主人请求参观响堂山。主人声称：那里基本已经残破完毕，又脏又乱，不建议前往。

南响山堂石窟的面积、造像体积无法堪比北响堂，北响堂山景区的规模大于南响堂山。金正隆四年（1159年）《重修三世佛殿之记》碑中记载：“文宣常自邺都诣晋阳，往来山下，故起离宫，以备巡幸”，“文宣”指的是文宣皇帝高洋，北齐的开国皇帝，高欢的儿2子。“于此山腹见数百圣僧行道，遂开三石室，刻诸尊仪，因建此寺。”可见北响堂山下的长乐寺当年为邺晋往来驻跸之离宫。

由于北周武帝宇文邕推行灭佛，灭掉北齐后，各地寺院自难幸免，皇家营建的响堂山石窟更是首当其冲，所以它的真正辉煌灿烂并没能太久。

只可惜现在响堂山石窟的保存情况很不好，空窟很多，残窟很多，像模像样的石雕所剩无几了。除了岁月残损外，解放前响堂山石窟遭受过最惨痛的毁坏，大破环主要在清末民初的年代。1912年，袁世凯的二公子袁克文（民国“京城四少”之一）是个地道的纨绔子弟，虽然在收藏、艺术上颇有造诣，他又不缺钱两，但他伙同武安当地的县官李聘三（抗战中任伪武安县县长，解放后被枪毙），还有“著名”的古董奸商卢芹斋等人，有组织地大规模破坏、盗割响堂山石窟的佛头石像，贩卖到外国牟利，官宦勾结造成了响堂山石窟空前的破坏，剩余的也逃不过文 歌的运动浩劫。目前部分响堂山石窟造像分别收藏在纽约大都会博物馆、旧金山艺术博物馆、加拿大多伦多皇家博物馆、英国维多利亚阿尔伯特博物馆、日本大阪市立博物馆等五个国家十多个博物馆中共有102件。现在有些补有佛头的石窟，多为民国年间当地士绅补筑的，根本谈不上艺术。想到于此，等候在山下的我有点释然。

但是遗憾之情还是不断涌出，触动心绪的是我对高欢的崇敬之情！高欢出生于怀朔镇（今内蒙古固阳县西南），是鲜卑化汉人。早年贫穷，连匹马也饲养不起，因而无法争取到最卑微的军官职务，后来被召为女婿，才有了人生前行的台阶。他参加杜洛周起义军，又投奔葛荣。后叛降尔朱荣，成为亲信都督。尔朱荣死后，高欢收编六镇余部，镇压青州流民起义。普泰元年（531年）六月起兵于信都，翌年攻入洛阳，推翻尔朱氏集团，拥立孝武帝元修。永熙二年（533年）正月，消灭尔朱氏残余势力，以大丞相、渤海王的身份控制北魏朝政。 永熙三年（534年）十月，高欢逼走孝武帝，立元善见为孝静帝，迁都邺城，史称东魏。高欢自居晋阳，遥控东魏朝政，专权十六年之久。一个穷困潦倒、来自草原的卑微士兵，处在一个英雄辈出的时代，在以后的人生当中，成为一代枭雄。东魏武定五年正月朔日（农历正月初一），日蚀，高欢叹道：“日蚀为了我吗？死亦何恨！”正月丙午日（547年2月13日 ），薨逝于晋阳家中，时年五十二。后，长子高澄独担东魏大任，遂被厨子（真是厨子！）刺杀。次子高洋袭位。东魏武定八年（550年），高洋废黜东魏孝静帝元善见，建立齐国，史称北齐。高洋称帝后，追尊高欢为献武皇帝，庙号太祖，后改尊为神武皇帝，庙号高祖。

高欢当政东魏很长的一段时间里，他看到晋阳一带地理位置优越，易守难攻。于是，把晋阳作为高氏的统治根基，他长期住在那里，遥控洛阳。他还把手下的鲜卑人从河北迁到了并州、汾州一带，并分别安置在秀容郡（今山西省原平县）、寿阳城（今山西省寿阳县）、受阳县（今山西省文水县）设置的恒、燕、云三州侨州政府；又把六镇改为朔、显、蔚三州，分别在六壁城（今山西省孝义市）、邬县（今山西省平遥县）等地设置侨州政府，直属大丞相府，他亲自掌握。六镇鲜卑拱卫在晋阳的四周，既有利于高欢对军队的调动和使用，又成为他重要的兵源。高欢当政期间比较留意农桑，先后沟通了卫水、漳水，开通了天平渠，用来灌溉良田。还曾多次治理黄河水患、亲自出巡，了解各地吏治民生，对于一些苛暴行为，及时革除惩戒，总之是做了一些有益的事。

高欢病逝后，葬于义平陵。然而，宋代司马光《资治通鉴》有记：“甲申，虚葬齐献武王于漳水之西；潜凿成安鼓山石窟佛顶之旁为穴，纳其柩而塞之，杀其群匠。及齐之亡也，一匠之子知之，发石取金而逃。”就是说，高欢死后，高洋秘不发丧，半年后下葬在邺城旁的义平陵，但是，义平陵是虚陵，是疑冢。真的陵寝则安葬在日夜赶工新凿建的鼓山石窟（即北洞，俗称大佛洞，响堂山第三窟）佛顶的石穴，然后，为了保密，杀掉了全部的工匠。可是，百密终有一疏，大约是有位石匠在赶工期间觉得可疑，想方设法给儿孙后代留下谜语，待到不久北齐灭亡，儿子趁局势混乱，月黑风高，凿开石穴，盗走钱财珠宝，嗣后再有人不断光顾，一代枭雄灰飞烟灭，连棺柩都没有留下，只残余几块封堵石穴的碎片，如此悲凉。

由此又想到，高欢不平凡的戎马生涯。他与一生之敌北周的缔造者宇文泰连年兼并征战，他多次亲自上阵，胜仗居多，也有战败的时候，但他屡屡身先士卒，冲锋陷阵，勇往直前。很有性格，司马光对其评价：“制驭军旅，法令严肃。听断明察，不可欺犯。擢人受任，在于得才，苟其所堪，无问厮养；有虚声无实者，皆不任用。雅尚俭素，刀剑鞍勒无金玉之饰。少能剧饮，自当大任，不过三爵。知人好士，全护勋旧；每获敌国尽节之臣，多不之罪。由是文武乐为之用。”

与宇文泰的小关之战，战事异常惨烈，高欢大败，他殿后的大将薛孤延在战斗中砍坏十五把钢刀，最终才保得高欢一行人逃脱。高欢的另一路人马高敖曹进军顺利，负伤攻陷城池，被授为军司大都督。当时高欢属下以鲜卑将领为主，都轻蔑汉人，高欢在号令大将时，常常用鲜卑语发号施令，但只要有高敖曹在侧，他一定改用汉语讲话。再比如沙苑之战，他轻敌冒进，中了埋伏，高欢仅率数骑逃脱，丧甲士八万，弃铠仗十八万。这一战，使得濒临灭亡的西魏绝处逢生，奠定了后来北周统一的北方基础。又比如邙山之战，高欢大将彭乐以数千骑兵直冲入西魏北军，所向皆溃，一直深入西魏营内告捷，俘获西魏五个宗王及督将参谋等总共四十八人，斩首三万余级，但是放跑了宇文泰。高欢既高兴又极怒，命彭乐趴在地上，亲自抓住彭乐的脑袋猛向地撞击，手中刀举了几次，咬牙切齿良久，要当场砍下彭乐脑袋，未忍下手。权衡再三，一面大骂，一面派人取来三千匹绢压堆在彭乐背上，赏其战功。这样的气度、谋略与做派，也就是高欢了。

公元546年，高欢大举兵西征，在山西的玉璧（今山西稷山西南）遭遇阻碍，玉壁城中兵士不过数千。高欢十万大军，昼夜攻城五十多天，竟然苦攻未克。因瘟疫爆发，只好撤回，此战死病死七万多北齐将士，至今在玉璧城遗址还能见到森森白骨。

玉壁久攻不下，东魏军又损失惨重，高欢忧愤发病，一病不起。归途中，军中有讹传“高丞相受伤”，史载”时西魏言神武中弩，神武闻之，乃勉坐见诸贵，使斛律金敕勒歌，神武自和之，哀感流涕。”为安军心，高欢不顾病重，在露天大营召集诸将宴饮，强撑着身体，“勉坐”见众人，席间令追随多年的老将军斛律金吟唱《敕勒歌》：“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。”高欢亲自和唱，慷慨激昂，壮怀激烈，毕竟英雄末路，悲凉不禁，哀感流泪。半年后逝去。

写到这里，想起以前看到过有关“敕勒川，阴山脚下”具体位置之争，其中一说“在今山西北部山阴县一带”，一度我也认可。现在我倒是认为：从少年时起，高欢就渴望离开敕勒川，离开只有牛羊和战争的草原，去到繁华如锦的中原。如今他已经都实现了这些梦想，感到即将走到生命尽头的他，应该是随着长调而想回归生长之地，回到他生命中最纯朴、最卑微的起点，他的目光重新投向产生童年梦想的塞外故土；烈士暮年，英雄苍凉，还是定位在内蒙怀朔为宜（怀朔在现在的内蒙古自治区包头市固阳县一带，位于内蒙古自治区中西部，大青山北麓。东与呼和浩特武川县交界，南和土右旗及包头市郊区毗连，西同巴彦淖尔市乌拉特中旗和乌拉特前旗接壤，北与达茂旗相连）。

我太想上山去，亲自前往石窟拜谒神秘的大佛，瞻仰传奇英雄，不使他感到逝后的悲凉，但是，心有余而力不足矣，身体状况不允许了，抱憾北响堂山！好在节减、老姚上去了，带去我的敬意，我就在山下遥寄心绪吧。

老山羊札记

文章已于2023-06-30修改