我是赵永军，这是我的“每天写一篇”文章、为自己赋能的第187篇。
李里先生在《论语讲义》中认为：《季氏》这一篇主要讲君子在乱世所应谨守的一些戒条，从“季氏将伐颛臾”开始，讲春秋之际天下的混乱，后面讲君子应注意的三友、三乐、三愆、三戒、三畏、九思等问题，又从不同角度丰富了君子的内涵。
《论语季氏篇第十六篇》第一篇：季氏第一。
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘阵力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
这一章在中学语文课本上学过。
背景介绍——颛臾（ｚｈｕāｎｙú），是鲁国的一个附属国。春秋后期，鲁国的七百里江山被分为四份，其中有两份被季孙氏掌握了，剩下的一部分被孟孙氏掌控，一部分被叔孙氏掌控，这三家大夫控制了鲁国，季孙氏的疆域是最大的。颛臾是鲁国的公臣，是向鲁国称臣的，并不向三家大夫称臣，所以季孙氏想攻打颛臾，把颛臾纳入自己的势力范围。当时孔子的弟子子路、冉有都做了季氏的家臣，辅佐季氏，所以季氏要去攻打颛臾这个事情，子路和冉有都知道。他们就向孔子汇报了这件事，孔子就对这个事情谈了他自己的看法。
结果——历史上并没有季氏伐颛臾这件事的记载，这说明季氏曾经有那个想法，可能子路、冉有两个弟子经过老师的教化，回去以后把这些观点陈述给了季氏，终于阻止了伐颛臾这件事情。
孔子的这番言论就就阻止了一场战争，孔子是怎么阻止的，我们来看一看。
孔子的学生冉有，在季家等于是文人而兼武职带兵的，是季家的家臣。因此这一天和子路两个人来看孔子，向孔子报告，季家将有事于颛臾。他们两个人受了孔老夫子的影响，又是孔子的高材生，内心的看法，觉得季家这件事不对，但又怕孔子知道以后吃不消。于是两个人来试探孔子的意向。
季氏将要伐颛臾，“事”当战事、军事讲，季氏将对颛臾开战。孔子说：“求！无乃尔是过与？”“无乃”，不就是。冉有啊，这不就是你们做臣子的过错吗？
接着孔子先说了颛臾不能打的三条理由。第一，“昔者先王以为东蒙主”，“昔”就是过去。“先王”是指周天子。以前周天子把颛臾封在鲁国的东蒙山，让他做东蒙山的祭主，主持东蒙山的祭祀活动。这里用东蒙山的祭主来指代颛臾是周天子的臣子。颛臾既然是周天子分封的，季氏就没有资格去讨伐他，只有周天子有这个资格。第二，“且在邦域中”，颛臾一个小国，又在鲁国的疆域之中，是个附属国，他本身又没造反，没有理由去讨伐他。第三，“是社稷之臣也”。这里用“社稷”代指鲁国。颛臾是鲁国的臣子，季氏是鲁国的大夫，没有权力、没有资格去讨伐鲁国的臣子。
冉有回答说，“夫子欲之”，这里的“夫子”指季氏，这是季氏他想做的事情，我们两个做臣子的都不愿意，可是没有办法啊。孔子就说，冉有啊，“周任曰”，周任是古代的一个大臣，周任说过一句话，“陈力就列，不能者止”。“陈”是铺陈，“陈力”就是把你的力量展示出来，把你的才华摆出来，“就列”，去靠近你的位置。你有什么才华就做什么工作，如果你的才华不胜任这个工作，你就赶快停止，就不要做了。孔子说这个话的意思是，你既然做了季氏的家臣，你就有责任辅佐季氏，劝谏他不去讨伐颛臾，你不能辅佐他，你又做他的家臣做什么呢？
“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣”，危险的时候你不能去撑持他，跌倒的时候你不能去扶助他，那么用你来做什么呢？你不能起到向导的作用，拿你这个向导来做什么呢？而且你说的这个话不对，有错。
“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”“虎”是老虎，“兕”读(ｓì)，指犀牛，“柙”读(ｘｉá),指笼子，“椟”是柜子。老虎、犀牛从笼子中跑出来了，龟壳玉器毁坏在柜子里边是谁的过错啊？动物园的毒蛇全部跑出来了，这是谁的过错？这是不是管理员的过错啊？你既然担当这个职务，就有责任去掌管这个事情。你明明是动物园的管理员，动物跑出来了，不找你找谁？你既然在向导季氏，你不能教导季氏，那是谁的责任呢？这是孔子在反驳冉有的话。
冉有又说，“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”今天的颛臾，它的城墙很坚固，而且靠近费城，费是季孙氏的封地。如果今天不夺取颛臾的话，将来它一定要成为季孙氏子孙的忧患。将来它发达了，必定要来攻打我们。这是什么理论呢？好比某个强国说，今天非要把中国干掉，如果今天还不干掉中国，将来中国强大了，必定要威胁咱们了。就是这种理论，强盗理论。
这是冉有为季孙氏开脱，孔子又反驳他。孔子说，“君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。”“疾”，痛恨，君子最痛恨不说自己想要，而找出一个很好的借口来为自己掩饰（这种行径）。
“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。我孔子听说，诸侯国，大夫之家的统治者，不怕人口少，而怕财富分配不均匀。“寡”指人口少。不怕贫穷，就怕不安定。
“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”如果做到均无贫，和无寡，安无倾，远方的人还不服你，那你就实行礼乐文教，以德治国，使远方的人听闻你清明的政治而来归顺。
“既来之，则安之”，“既”就是已经，他们既然已经来了，就要把他们留下来，给他们很好的待遇，把他们安顿好。这样远方的人纷纷来归顺，已经归顺的人又乐不思蜀，哪里还用得着去攻打谁呢？
孔子不但讲了不要伐颛臾的理由，也讲了治国与使人归顺的方法。这里还体现了孔子重要的外交思想，不用征战而用感召，不用武力征服而使人自然归顺，不是以力服人，而是以德服人。
“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”子路和冉有，今天你们两个辅佐季氏，远方的人不服你们，你们不能够使他们归顺，国家四分五裂，你们不仅不能保全，还要谋动战争。我恐怕季氏的忧患不在颛臾，而是在萧墙之内。
萧墙原指国君的屏风，这里的萧墙指季氏的家里。恐怕季孙氏的忧患不是在颛臾以后会攻打它，而是自己的家里会因不均和不安而发生内乱。
这一章逻辑很严密，分析议论，层层递进。首先讲了颛臾不能讨伐的三条理由，然后批评了子路、冉有相季氏而不能劝止季氏的过错，接着又讲了治国之道，最后指出季氏如果不以大道治国，野心不止，势必导致内乱。
孔子说了这个话不久，结果——1、季氏没有伐颛臾，2、后来季家兄弟果然发生了问题。
南怀瑾先生注解——这则论语的思想——中国文化的精神在“兴灭国，继绝世。”第二点：如何完成一个高级干部幕僚的臣道。综合来说，中国文化政治道德的必备条件，要济困扶危，抑强助弱。
李里先生认为——孔子提出了儒家很重要的一个治国思想：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。这个思想对我们当前构建和谐社会也有重大意义！以上引用主要来自李里的《论语讲义》。
南怀瑾先生在《论语别裁》里论述的更多，有兴趣的可以参看。
我对这则论语的感受是：1、孔子并不是一个坐而论道的人，对时势的洞察力非常强，称得上是洞若观火；
2、这是一篇相对完整的驳论文，共二百七十字，篇幅仅次于《先进》篇的“侍坐”章。而且逻辑严密，分析议论，层层递进。雄辩有力，这点让孟子直接继承下来了。
一孔之见，不足之处，敬请指正。
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