在《白鹿原》里，陈忠实确实写了一个近乎完美的人物形象，只是他是白嘉轩的姐夫而非白嘉轩，白嘉轩的祖上给他留下了那个木匣子的故事，这个故事让他在那个翻云覆雨、王旗变幻的动乱年代，始终保留了那种族长的威信，虽然那种威信最后的范围也许只剩下祠堂那么大。
《白鹿原》同时讲了白、鹿两个家族的故事，就不得不让人总是进行相互的对比，一部作品好不好，关键看能不能给我们足够思考空间，不要像那些有教育意义的书，说是有教育意义，其实是只有“教”，而根本没有“育”，育是思考，有些书看完之后，就像给了一闷棍的感觉，让你根本无从思考，无法思考。
我们可以对比，白、鹿两家，其实都没有谁对谁错，因为读书，读的是书，其实读的就是自己，读着别人的人生，也是读的自己的人生，书就像是一面镜子，好的书没有标准答案，但我们每个人恰恰都能在书中找到属于自己的答案，有标准答案的都是我刚才说的那种书，读完之后有被挨了一闷棍的感觉，因为它就一个标准答案。
白家的教育观念从白嘉轩的那句话就可以知道个大概：人家去城里让人家去，书院只要不关门，你就跟姑父好好念书。其实这种言辞口气，我们在自己当下的生活中比比皆是，包括我的成长过程中也曾遇到无数次，这是一种我们所代代相传的一种思想，我给大家引用一篇，同样属于那个时代的一封家信：
庄庄，听见你二哥说你不大喜欢学生物学，既已如此，为什么不早同我说。凡学问最好是因自己性之所近，往往事半功倍，你离开我很久，你的思想近来发展方向我不知道，我所推荐的学科未必合你的式，你应该自己体察作主，用姊姊哥哥当顾问，不必泥定爹爹的话，我很怕因为我的话扰乱了你治学针路，所以赶紧寄这封信。
我们对比这两位家长对孩子的态度，就不难理解，当白孝文被田小娥抹下裤子的那时起，到他能真正和田小娥感受那种放纵的快乐时候，那一种被压抑之后的释放，同样也是被压抑后的一种伤害，白孝文就是白嘉轩这种控制型人格下的一个牺牲品，而这种控制型人格，是被叫一种叫祖辈延续下的“木匣子故事”所要挟。
我在这里再解释一下这个“木匣子故事”的本来面目，这个木匣子故事就是白嘉轩祖上的这种所谓的“功成和荣耀”，他用这种祖上的所谓“功成和荣耀”来让自己的子孙能够听从于自己的权威，相信自己的权威，这话有点直白，但理就是这个理。
我们首先不要去分辨对与错，而是将这种思考放到今天，当下有没有值得我们警惕的？其实在我们今天，更为可怕的是这种控制型人格，被一种叫“爱”的东西掩盖。
而在白嘉轩那个年代，是被那种父辈不可逾越的纲常伦理所支撑，我们通过百灵就可以看出，百灵属于白嘉轩的一个意外，最终只有他活成了自己，但这个意外的前提是“脱离父女关系”，这就是告诉我们，白孝文要想活成自己，如果不经历他那番曲折人生，就必然要走“挣脱伦理”这种激进的方式才行。
但这种激进的挣脱方式不是谁都有那个勇气，因此白孝文走了一条曲折的路，虽然最终也是实现了自我，但在这段曲折的过程中，改变了或者叫葬送了他原本老祖宗留下的那种最本真的人性，因为这个过程在他心里种下了一生都无法挽回的痛，最后杀团长，杀黑娃，起因都是在这种内心伤疤里。
我再简单说一下孝武，孝武是孝文的另一面，但孝武怎样？在白嘉轩的眼里应该还算不错，但他自己也知道，每次一些重大的事情，都要过来问一下父亲，如何办，该不该办，这俨然成了自己的一个“傀儡”，他心里多次的反思过，但他永远不会知道真正原因是什么，最后都把这些疑惑理解成性格所成。
最后用一个关于“活着”的话题讨论，来给白嘉轩在作为父亲的标准上打个分，一个关于“活着”的话题讨论，活着就是为了传承，传承是什么，你的父辈养育你比他强，他没有掉链子，完成了传承的使命；你培养你的下一代比你强，那么你就没掉链子，完成了传承的使命。
显然，按这个标准，白嘉轩是不及格的！
文：饼子
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