般若三昧经

般若三昧经

闻如是：一时，佛在罗阅祗加邻竹园中，与大菩萨、比丘、比丘尼，优婆塞，优婆夷及诸天龙、阿须轮、诸夜叉、迦楼罗、甄陀罗、摩雎勒等无央数众，一切都在大会坐。

是时，跋陀和菩萨从坐起，整衣服，长跪叉手白佛：“愿欲有所问，听者今当问？”

佛言：“善哉！资汝所问，今当为汝说之。”

跋陀和问佛言：“菩萨当行何等法，得智慧如巨海揽万流？

云何行？博达众智，所闻悉解而不疑；

云何行？自识宿命所从来生；

云何行？得长寿；

云何行？常在大姓家生，父母、兄弟、宗亲、知识无不爱敬；

云何行？得端正，颜好美艳；

云何行？得高才与众绝异，智慧通达，无所不包；

云何行？功立相满，自致成佛，威神无量，成佛境界，庄严国土；

云何行？降魔怨；

云何行？而得自在，所愿不违；

云何行？得入总持门；

云何行？得神足，遍至诸佛土；

云何行？得勇猛如狮子，无所畏一切，魔不能动；

云何行？得佛圣性，诸经法悉受持，皆了知而不忘；

云何行？得自足，离谀谄，不着三处；

云何行？得无挂碍，持萨云若教，不失佛意；

云何行？人信；

云何行？得八种声入万亿音；

云何行？得具足相好；

云何行？得彻听；

云何行？得道眼观未然；

云何行？得十力正真慧；

云何行？心一等念，十方诸佛悉现在前；

云何行？知四事之本无；

云何行？便于此间见雨主无数佛土，其中人民、天龙、鬼神及蠕动之类，善恶归趣，皆了知。

所问如是，当云何行？愿佛说之，释一切疑。

佛告跋陀和：“善哉！汝所问，多所过度，不可复计……汝所以能作是问者，汝乃前世过去佛时，所作功德供养诸佛，乐于经法，守禁戒行清净所致；常行乞者，不就请，多成就诸菩萨合会教语，令弃众恶，视一切悉平等所致；常有大慈大悲所致，汝功德不可复计。”

佛告跋陀和：“有三昧名‘十方诸佛悉在前立’能行是法，汝之所问悉可得也。”

跋陀和白佛：“愿为说之，今佛说者多所过度，安隐十方，为诸菩萨现大明相。”

佛告跋陀和：“有三昧名：定意，菩萨常当守习持，不得复随余法，功德中最第一。”

行品 第二

佛告跋陀和菩萨：“欲疾得是定者，常立大信，如法行这，则可得也，勿有疑想如毛发许。是‘定意’法名为：菩萨超众行。

立 一念，信是法，随所闻，念其方；宜一念，断诸想，立定信，勿狐疑。精进行，无懈怠；勿起想，有与无。勿念进，勿念退；勿念前，勿念后；勿念左，勿念右；勿 念无，勿念有。勿念远，勿念近；勿念痛，勿念痒。勿念饥，勿念渴；勿念寒，勿念热。勿念苦，勿念乐；勿念生，勿念老。勿念病，勿念死；勿念身，勿念命。勿 念寿。勿念贫，勿念富；勿念贵，勿念贱。勿念色，勿念欲；勿念小，勿念大。勿念长，勿念短；勿念好，勿念丑。勿念恶，勿念善；勿念嗔，勿念吉。勿念坐，勿 念起；勿念行，勿念止。勿念经，勿念法；勿念是，勿念非。勿念舍，勿念取；勿念想，勿念识。勿念断，勿念着；勿念空，勿念实。勿念轻，勿念重；勿念难，勿 念易。勿念深，勿念浅；勿念广，勿念狭。勿念父，勿念母；勿念妻，勿念子。勿念亲，勿念疏；勿念憎，勿念爱。勿念得，勿念失；勿念成，勿念败。勿念清，勿 念浊，断诸念。一期念，意勿乱，常精进，勿懈怠。勿岁计，勿日倦，立一念，勿中忽。除睡眠，精其意，常独处，勿聚会。避恶人，近善友，亲明师，视如佛。 执其志，常柔弱，观平等，于一切。避乡里，远亲族，弃爱欲，履清净。行无为，断诸欲，舍乱意，习定行。学文慧，必如禅，除三秽，去六入。绝淫色，离 众爱，勿贪财，多蓄积。食知足，勿贪味，众生命，慎勿食。衣如法，勿绮饰，勿调戏，勿骄慢。勿自大，勿贡高，若说经，当如法。了身本，犹如幻，勿受 阴，勿入界。阴如罪，四如蛇，为无常，为恍惚。无常主，了本无，因缘会，因缘散。悉了是，如本无，加慈哀，于一切。施贫穷，济不还，是为定，菩萨行。至要慧，起众智。

佛告跋陀和：“持是三昧行法，便得三昧，现在诸佛悉在前立，其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷如法行，持戒完具，独一处止，念西方阿弥陀佛，今现在口所闻，当念去此千亿万佛刹，其国名须摩提，一心念之，一日一夜，若七日七夜，过七日已，后见之。

譬如人梦中所见，不知心昼夜，亦不知内外不用，在冥中，有所蔽碍，故不见。

跋陀和菩萨当作是念；时诸佛国境界中，诸大山须弥山，其有幽冥之处，悉为开辟，无所蔽碍。是菩萨不持天眼乇视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不于此间，终生彼间，便于此坐见之。

譬如人间，堕舍利国有淫女，字须门；复有人闻淫女阿凡和利；复有人闻优婆洹，复作淫女时，其人未曾见此三女人，闻之，淫意即动。是三人皆在罗阅祗国，同时念，各于梦中到其女边，与共栖宿，觉已，各自念之。

佛告跋陀和：“我持是三女人为喻，汝持是事为人说经，使解此慧至不退转地，无上正真道，若后得佛号曰：善觉。”

佛言：“菩萨干此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问：‘何法得生此国？’阿弥陀佛报言：‘欲来生者，当念我名，莫有休息，则得来生。’”

佛言：“专念故得往生，常念佛身有三十二相，八十种好，巨亿光明彻照，端正无比，在菩萨、僧中说法不坏色，何以故？色，痛痒，思想，生死，识，魂神，地、水、火、风、世间、天上、上至梵摩诃梵，不坏色，用念佛故，得是三昧。”

佛告跋陀和：“是菩萨三昧谁证者？我弟子摩诃迦叶、因垣达、须真天子及时知者，有行得者是为证也。如是，跋陀和，欲得见十方诸现在佛者，当一心念其方，莫得异想。如是即可得见。

譬如人远出到他郡国，念本乡里家室、亲族，其人于梦中归到故乡里，见家室、亲属，喜共言语，觉为知识，说之如是。”

佛言：“菩萨闻佛名字，欲得见者，常念其方，即得见之。

譬如比丘观死人骨着前，观之有青时、有白时，有赤时，有黑时，其色无有持来者，是意所想耳。

菩萨如是，持佛威神力，于三昧中立自在，欲见何方佛，即得见。何以故？持佛力、三昧力、本功德力，用是三事故得见。

譬如，人年少端正，着好衣服，欲自见其形，若以持镜，若麻油，若净水、水精，于中照，自见之。云何，宁有影从外入镜、麻油、水、水精中不也？”

跋陀和言：“不也，天中天，以镜、麻油、水、水精净故，自见其影耳，影不从中出，亦不从外入。”

佛言：“善哉！跋陀和，色清净故，所有者清净。欲见佛即见，见即问，问即报，闻经大欢喜，作是念：佛从何所来？我为到何所？

自念：欲处，色处，无色处，是三处，意所作耳。

我所念即见心，作佛心，自见心，是佛心，佛心是我身心。见佛心不自知，心心不自见，心心有想为痴心，无想是涅槃。是法无可乐者，设使念为空耳，无所有也。

菩萨在三昧中立者，所见如是。”

佛尔时说偈言：“

心者不自知，有心不见心。

心起想则痴，无心是涅槃。

是法无坚固，常立在于念。

以解见空者，一切无想愿。”

四事品 第三

菩萨有四事法疾逮得是三昧；

一者、所信无有能坏者；

二者、精进无有能退者；

三者、智慧无有能及者；

四者、常与善师从事，是为四。

复有四事疾得是三昧：

一者、不得有世间思想如弹指顷三月；

二者、不得睡眠三月如弹指顷；

三者、经行不得休息三月，除其饭食左右；

四者、为人说经不得望人供养。是为四。

复有四者疾得是三昧；

一者、合会人至佛所；

二者、合会人使听经；

三者、不嫉；

四者、教人学佛道。是为四。

复有四事疾得是三昧

一者、作佛形象，用成是三昧故；

二者、持好素，写是三昧；

三者、教自贡高人，内佛道中；

四者、常护佛法。是为四。