这三则故事《叶司法妻》、《仙居牧儿》、《台州蛇姑》，都是《夷坚志》里和台州有关的传说，故一并录于此。
《夷坚志》
《夷坚志》是宋朝著名的志怪小说集。作者洪迈（公元1123-1202年），字景庐，别号野处，南宋鄱阳（今江西波阳）人。曾任知州、中书舍人兼侍读、直学士院、端明殿学士等官职，并兼修国史。据《宋史》本传载，洪迈幼而强记，博极羣书，自经史百家，乃至稗官小说，靡不涉猎，因而知识渊博，著作甚丰，除《夷坚志》外，还著有《史记法语》《南朝史精语》、《经子法语》《容斋随笔》等书。
叶司法妻：
台州司法叶荐妻，天性残妒，婢妾稍似人者，必痛挞之，或至于死，叶莫能制。尝以诚告之曰：“吾年且六十，岂复求声色之奉，但老而无子，只欲买一妾为嗣续计，可乎？”妻曰：“更以数年为期，恐吾自有子。”至期，不得已勉徇其请。然常生嫉恨，与之约曰：“为我别筑室，我将修道。”叶喜，即于山后创一室，使处焉。家人辈晓夕问讯，间致酒食，叶以为无复故态，使新妾往省之。抵暮不返，乃策杖自诣其处，见门户扃钥甚固，若无人居。命仆人发关，则妻已化为虎，食妾心腹皆尽，仅馀烟足。急走山下，率众秉炬视之，无所睹。时绍兴十九年。
——《夷坚志》补卷第六
“母老虎”发威
叶司法妻因妒化虎，不知“母老虎”传说因之而来，还是有“母老虎”一说，才有此则传说。
仙居牧儿：
台州仙居民王三入市，逢乞子卖泥塑吕先生像，买归供事之，香火甚肃。小儿年十岁许，亦每日敬拜。尝牧牛山坡，见白衣道人过前，亟从牛背跃下，挽其袍，呼为吕先生。道人曰：“汝安得以此见称，且何为识我？”儿云：“你便是我家供养的，面目衣裳一般，只是身体长大不同耳！”道人笑，将一钱置儿手，戒之曰：“汝要买物吃时，但用此，仅取仅有，惟不得向人说。”儿喜，归家，密白其父，开手示之，才用一钱毕，又有一钱在手。经月馀，父忽起无厌之心，施竹畚于旁，令儿伸手拂之不已，钱随而坠下，至三日，所得十余千。明日，不复有矣！
——《夷坚志》补卷第十二
吕洞宾
民间故事，大抵都是底层老百姓口耳相传的，都有劝善惩恶等方面的道德教育功能或对群体思想、行为等方面的约束功能。此则故事告诫人们，不可贪得无厌。
台州蛇姑：
台州和岭，忻解元所居，山林深邃，人迹罕及。尝有樵者，采薪到山巅，见小草庵，一道姑坐其中，不知从何来，疑其为异物也，以告所主。忻即策杖访焉，伫立良久，俟出定开目，乃前作礼，问：“先生何处人？何年至此？”不答。又曰：“欲盖小屋，与先生蔽风雨，可乎？”亦不答。忻自召匠，剪剃榛莽，就旧舍作屋三间，且筑土台，以供宴坐，并薪水之具体皆备。既流传四远，好事者瞻敬不绝。遂穴地为炉，储宿火，拟为来者爇香之用。或持钱米布施，则置土台前地窟内。庵畔常有一蛇蟠踞护守，善人至，蛇隐不出；不善人至，必逐之。偷儿知有物，乘夜来盗，蛇缠纠至旦，几死，姑为洒水布气，始苏。郡士张得一，年方弱冠，欲弃家学道，斋香拜谒，启云：“得一妄意修真，未知前程，可以达道否？”欣然应之曰：“汝当逢至诀，宜速离此，吾授汝数语，能实持受行之，不可胜用矣！”语云：“心湛湛而无动，气绵绵而徘徊。精涓涓而运转，神混混而往来。开昆仑于七窍，散元气于九垓。凿破玉关，神光方显，寂然圆廓，一任去来。”张矍然有悟，归告家人，舍去远游，不复还故里。道姑无姓字，土俗以蛇护之异，因目为“蛇姑”，后不知所终。惟每岁八月，祥光见焉，亦间有仙鹤飞鸣，远近甚敬事云。
——《夷坚志》补卷第十三
草舍茅庵
不知此则中的和岭在什么地方？
于网上搜索，“和岭”有做“后岭”的，当以“后岭”为是。此后岭应该就是老城区北面的北固山，俗称后山。
据《临海县志》：
唐有蛇姑，居邑后岭之巅，樵者见之，与居人忻生往观，见庵畔一蛇护守，遇不善人至则逐焉。张得一闻之即往谒姑，姑授之诀，曰：“心湛湛而无动，气绵绵而徘徊，精涓涓而运转，神混混而往来。”得一瞿然解悟，遂游方不知所在，道姑亦化去。（出《古今图书集成·女冠部》）
宋陈耆卿《嘉定赤城志》卷第三十五人物门（四）亦载之，《台州府志·方外》则称其为无名道姑：蛇姑，又名无名道姑，姓名里籍不详，居临海后岭之巅修炼。
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