子以四教：文、行、忠、信。

夫子认为，教育理念最基础、最先要教的，有四样东西：文、行、忠、信。

我们用李充的解释分别来认识这四样东西。什么叫“文”呢？典籍辞义谓之文。就是经典里的文辞、义理、思路叫文。也就是我们要学经典。

文的功用是什么呢？以文发其蒙。蒙，就是童蒙，还没有学习的状态，到不一定指的是对小孩子，只要是还没有学过，都必须要以文来启蒙。那为什么是要以文来启蒙，学经典来启蒙，而不是学别的呢？当师长父母的，无非希望孩子快乐，学而时习之，不亦悦乎。

快乐的唯一途径就是学习，但关键是和谁学，那就得看谁的生命状态最圆满、最快乐。而经典，正是许多圣人他们得到快乐的途径方法，他们学习经验的报告，他们生命提升的轨迹。所以凡举我们一生要面对的任何境界，都可以在这些经典里面找到方法、观点、下手处，所以说“子孙虽愚，经书不可不读。

”不论从修身齐家治国平天下，或者说从夫妇之道，到君子之道，到圣人之道，从明明德，到亲民，到止于至善，所有想要的快乐，经典都会有系统、有逻辑地跟我们分享，重点是我们要愿意去亲近它。这是身为老师父母的我们，希望孩子快乐，送给他们的一份礼物。当然我们自己也必须要喜欢经典，亲近经典，学习经典，才能够如是地传递给孩子。

接下来，学了许多道理之后，这些经书的道理需要把它做出来的。所以呢第二样——行。什么叫“行”呢？就是孝、悌、恭、睦谓之行。行，就是行为，经典里所说的道理，需要把它落实在行为上，像孝的行为、悌的行为、恭的行为、睦的行为。

这些行有什么功效呢？可以以积其德，学了之后通过力行修德，把这些经书的道理，变成我真正拥有的德行。比如，我们教孩子这个经典里面说“子游问孝，子曰：‘今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”当我们知道孝顺里面，重点不在于我做了多少事，而是我对父母的恭敬心，或者念恩的心，这个才是真正的重点。那怎么样让孩子能够把这个敬培养起来呢？我觉得除了言教以外，更重要的是老师的身教，所以当老师的，可以先行一步，把这样的敬，把它带回家，面对我的父母亲，去把它实践出来。这时候我就知道哪个地方不太容易做，哪个地方孩子可以契进去，我就把这一些失败或成功的经验，跟孩子分享，或大或小。

孩子呢，就听着看着，他就慢慢的可以跨进这个敬的这个实践里面。甚至呢，我们老师可以制造很多机会，让孩子去认识、练习、实践，虽然比较麻烦，但是孩子啊可以真实的可以学到，可以增长他的德行。

第三样叫“忠”。“为人臣则忠”，或者我们说“为人谋而不忠乎？”
这个忠有什么功效呢？忠以立其节。立其节，“节”，指的是一个人的节操，他要靠“忠”这个字，才能够把节操立得起来。我的老师说：“我们现在社会最大的毛病，就是我们只管自己，不管别人，但实际上真正要为自己好的话，我们还必须去顾及别人，肯代别人着想，把别人看成像我一样。”

所以“为人谋而不忠乎？”我们看一个人是不是真的有修养，有节操，不是看他在顺境的时候，也不是看他讲的满口道理，而是他在面对人的时候，面对境界，有可能是在逆境中，有可能在利益冲突，有可能是在挑战他的习惯的时候，是不是还愿意多去为别人考虑一点点，多去为别人想一点点，这样子练着练着，是不是到最后可以为一切的人去着想，慢慢的练就君子的这种胸怀跟品德。

我们在教育孩子的时候，怎么样培养孩子这个忠，代人着想呢？比如在家里，为父母着想；出外的时候，怎么样代师长、如何代朋友着想；工作上，如何代顾客着想呢？如何让他们能够跟人相处的时候，多一点点温度，因为有他的存在，而感觉到世界更有希望、更温暖呢？这是我们身为教育者必须要思考的。

第四个“信“，什么叫信呢？与朋友交而不信乎?

信，它有一个功用，就是以全其终。全其终，就是保全所学的。就是我们从前面文、行、忠这一路上下来的，所学所行，通通能够在我身心里面，终生不变，贯彻到底，这叫信。信，对外来讲，叫信用；对内来讲，叫信念。如果我们做人没有信用或信念，就像夫子所说的“人而无信，不知其可也。

大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”在学习的过程我们透过经典、透过圣人的引导或父兄的引导，这是他人的力量，慢慢的建立起我内心里面的一些正确概念，我们就拿着这些正确的概念，作为我面对境界的一些依凭的信念，但是这个信念是不是可以建立了之后就坚持到底呢？我们的学习的过程很容易面对到一些眼前欲望的追求，物质的诱惑，或者利益的冲突，这些信念常常就会退下来。

那如何让他坚持到底呢？从前面所学这些理想信念，真正在实践的时候，我们是不是要更多时候，必须要跟自己对话，必须要问问我自己：我为什么要做这件事情？我为什么要去孝顺？我为什么要当君子？我是做给别人看的、还是做给自己看的？所以我们不管别人理不理解，如果这件事情是我自己要做的，别人理解也好、不理解也好，别人看到也好、没看到也好，我在顺境也好、或在我的心力跌宕起伏的时刻也好，我都为了自己的生命成长，为了更多人的快乐，我愿意把我所学到的这个道理，在我身心里面把它贯彻到底。

经过这样的一番淬炼，最后呢，我从经典里面学到的这个德行，就会在我身心里面慢慢慢慢变成我心的本身，我的心绪就成为这个德行的本身。

那我们在教育孩子的时候，如何陪着他建立这个信念、坚持这个信念呢？比如，我们常常学校要办很多的活动，比如拔河、赛跑或者很多很多的比赛等等。我们可不可以在活动进行前，先和孩子来讨论：我们为什么要做这件事情？他做这件事情的目标是什么？对我们自己生命成长有什么帮助?做了这件事情我又可以培养什么能力？对别人有什么好处？

所以呢，在这个过程里面，孩子呢有时候心力高高低低，或失败或成功，在面对任何境界的时候，我们都可以带着孩子，不断地把当初所讨论的这个目标，往这个方向去总结。从这过程里面学到了什么？这样有价值吗？所以呢，孩子就不断不断的会透过这过程来问自己，当然更多时刻，他是从老师的态度当中，看到信念的力量与坚持，是如何进行到底的。

最后，我们来看一下这个文、行、忠、信，它还可以从两个角度把它稍微总结一下。文行忠信，文跟行，就是可以把它总结为文跟行，也就是说要学经典，要努力的修行。而这个忠跟信，它就是行的一个分出来的纲领，所以总结起来，其实就两件事，就是文跟行。文行两件事情必须要并重，就像《弟子规》里所讲的“不力行，但学文，长浮华，成何人。”

相对的“但力行，不学文，任己见，昧理真”。所以当文跟行都同时并重的时候，才能够真实的来改善我们的命运。

第二个角度，我们教育无非是要帮助孩子慢慢的成为人才，最好是成为圣人。这个基础在哪里？就是在文行忠信，就是最后这个忠信。夫子曾经讲过，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

我们在家乡邻里，肯定能够找到像夫子一样忠信的人，这个忠信指的就是品德，成就圣人的基础、根本，但是有这个品德根本还不够。孔子之所以能够成为圣人，是因为他有着这样的忠信的品德根本之后，还要加上好学。

所以，文和行，讲的就是好学的态度；忠跟信，讲的是他品德的根本，这样两样东西把它合起来，也就是文行忠信。文行忠信，才能够真正培育出好的人才。