原文
子不语：怪、力、乱、神。
华杉讲
“乱”，是悖乱、叛乱，或者乱伦之事。这叫“语治不语乱”，只讲正面教材，不讲反面教材，怕学生跟着学坏。
正解
这是我对读资治通鉴有抵触心理的缘故之一，历史有刺目的光明，也有无尽的黑暗，上线再高还可瞻仰，下线底到无法想象。不是会学习，而是污耳目心智。
华杉讲
前面怪、力、乱，三条，“怪”是荒诞不经，骇人听闻，惑人心志；“力”是倚强凌弱，以众暴寡，血气之勇，不顾义理；“乱”是以下叛上，人伦大变；都是不合理，不合义之事，所以孔子不谈。
最后一条，是“语人不语神”，只讲人事，不讲神话。
前面孔子不是说吗：“我不是生而知之的人，只是喜欢历史，喜欢古人的智慧和典籍，勤奋学习而得罢了。”他不会像摩西那样，说十诫是神在西奈山上亲自传给他的。孔子不讲神。
孔子对自己的思想来源，说得很清楚，不是神授的，是祖述尧舜，宪章文武，梦见周公。孔子的思想体系，就是从尧帝、舜帝、周文王、周武王、周公，再到孔子，一脉相承，这就是中国儒家道统的源头。
不信神，甚至是不许信神的思想，实际上早于尧舜，而是要追溯到黄帝时代，黄帝的孙子颛顼（zhuān xū）建立的一个政治传统，打了一场政治战役，叫“绝天地通”。
正解
国之大事，在祭在戎。圣人何以宣仁、何以设教、何以崇孝？在其功德而不在神位！
不仁不孝，何以言祭？若祭功德圣行，又何言怪力乱神！世人所祭，乃世事所需。其指向不在过去，而是在现在和将来。
讲人话不讲神话，干人事不干神事。
为什么人们对空话套话大话反感呢？因为这些话是另类的“神话”，都是为了维护权和利的假话，不是实话，不是真话。
要实事求是，既要“先行其言而后从之”，也要多闻多见，慎言慎行；言顾行，行顾言，君子胡不糙糙尔！
庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不糙糙尔！
好一个“有余不敢尽！”
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