见性起修，明心见性而不迷，就能抓住本体而修

见性起修，明心见性而不迷，就能抓住本体而修

信自力。信自力，是相信自己的修持能获得成就，相信通过自己的修证能道证圆觉，觉行圆满。密宗和净土宗特别强调“他力成就”，即在仙佛菩萨上师的加持力与接引力之下而成就。其实，所有的“他力”都是通过“自力”实现而成就的，没有整体的四加行的修持、供养、观想、虔信，也不能与上师的他力加持相应；

他力成就的基础是自力的成就，本质上讲，自他无二，相即相入，心佛众生，三无差别。这是法身理体的境界，证不到就起不了妙用，而自力的修持正是修证与相应的过程，与一真法界相应，即是自力与他力的完美成就。一些人标榜“禅宗是自力成就”，也不完全对，禅僧们“言下开悟”、“言下见性”的境界里，完全离不开得道高僧的点化、加持与接引，必定有他力的存在，只是禅僧不说而已。

读读《坛经》里五祖与六祖之间“言下见性”的教化，六祖与弟子之间“言下见性”的教化，即可知之。无论如何，弟子与成就者之间，冥冥中存在着加持与眷顾，何况，所有的学佛修行者，诸佛菩萨，皆有护佑。

《坛经》记载，五祖弘忍想传衣钵时要考验弟子们的悟性，要他们各自作一偈子，看看修持境界。偈子是文字般若，能体现实相般若和境界般若。五祖当时对弟子们说：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可求？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞；思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”

世间很多学佛修道的人，只是在求福报，而没有出离生死之心，因此，因地不真，很容易怀疑并动摇。而“自性若迷，福何可求”，的确是当头棒喝，可惜很多人还是对这样的法语匆匆看过，并没有记载心里。

“见性之人，言下须见”，不是思量之境界，思量境界还是意识造境，很多学者，包括我，对禅和禅宗的研究、讲述还在思量境界，没有开悟见性，就不会真正明白“言下须见”的真实情量。五祖说得很明白：“思量即不中用”，是即刻见性，不是思维境界，六祖就是这样的。当五祖弘忍在深夜给他秘密讲《金刚经》之时，讲到“应无所住而生其心”，六祖当下大悟，是彻悟。

祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。”

禅宗的修行非常看重“自肯承当”，但绝不是虚妄地“未得言得，未证言证”，而是开悟见性，证知法身理体，与佛无别。此心此量，与佛无别。此体此用，与佛无别。

信自力，相信本性是佛，相信自己可以由博地凡夫修成圆觉，相信即身能够成就，相信心佛众生，三无差别，相信自己能担当大任，荷担如来家业，如佛菩萨一样济度众生。

神通智慧，只是本体之用，但得其本，不愁其末。慧能大师彻见本性之后，对五祖大师说：“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。……蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。”

自性自度，亦是“自信自度”。六祖的自信是非常伟大的。

一些人未得言得，未证言证，就成了大妄语，要再三小心。古代宗师，对于悟证，既要找明师印证，也要在经典上印证。当然，个别有大因缘的人会感得诸佛菩萨亲自印证。

但“感应印证”很容易被一些虚妄之徒用来制造自我神话而欺世盗名，所以，还是要小心。有一位“气功大师”就自称释迦佛为他授记了，还有好几位，天天神神道道地在说，每天晚上某某佛给他传法了，并把这些虚妄之感写成了书在民间流通。有位女士给梦参老法师打电话，说她梦见某某佛给她传法了，她梦见佛了，沾沾自喜。梦参老法师说了一句：“见你的鬼”。当即挂断了电话。这才是禅宗作略，一下阻断弟子的妄想情识。

有一位男子，自称得到“佛谕”，写了很多“新佛经”，不过是粗劣的顺口溜而已，且标榜自己，否定了除《心经》之外的所以佛经，还把自己的书自费出版发行，惑世谤佛。这样的果报很严重，不几年他就患上了白血病，如不忏悔并树立正见、勤修功德，虽诸佛亦难救之，因为：假使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。

讲“自信”并不好讲，因为，没有见地和修养的“自信”一旦过度，没有根基的自信一旦膨胀，容易造成狂妄自大和迷信崇拜。这是需要学佛修道者觉察的。真正的自信者，有广大的心量、无边的谦德，也有非凡的智慧、究竟的见地，更有无量的慈悲。

一些人虽言修持佛法，但所修不是真正的佛法，把佛法当气功一样修炼，或者把旁门左道的法门当佛法修持，或者把当代一些伪师师心自用编造的所谓“法”当佛法来修炼。气功不讲见地，也没有解脱道的祈求；旁门左道虽然也是“道”流之一端，但见地错了，不能引导吾人走上正觉；而师心自用者编造的功法，往往因为邪见而变成邪教。

中国某邪教就是由气功功派演化而来，打着佛教的旗子，自称“佛家功”，实际上是附佛外道，而政府为之定性为邪教。上世纪九十年代，这个邪教功派的修炼者中出偏者很多，自杀自焚者有数十名。另外，师心自用者拼凑的“功法大杂烩”往往缺乏内在的合理性，不合身心自然之规律，不合天道运化之法则，所以，修持此等法门的人，很容易气机错乱，身心狂乱。

曾经有一位伪师，编造的功法流传后，一些人修持，出偏者众。这位伪师在文章中自称已经修持到了“第九重”境界，他的“功法体系”有“十重”，他现在是菩萨级别了。修炼其法的一些人，身心狂乱，气脉错乱，这位伪师还要弟子观想他的照片。这最为虚妄。拿一个六根不清净的伪师的照片作为观想对象，必然会心生狂乱。

拿一个六根不清净的伪师的照片作为观想对象，必然会心生狂乱。观想六根不清净的凡夫的照片，虽然也会“炼意”，但绝不会有他们所谓的“加持力”。一些伪师喜欢让弟子观想他的照片，其实是自大自恋的变态心理。

修持佛法，一定要师从明师，师从经典。这就是如法修持。即便现代大德根据时代因缘而创编的修持法，也会以佛法的见地为指导。

修持佛法，一定要如理如法，否则，很容易误落魔障而不自知。

以下述“二修”，即明理而修、见性起修。这两者可以统一，可以有先后，或者先明理，后见性；或者先见性，后明理，这时的“明理”是学习经典与差别智。见性者少而明理者多。明理容易见性难；见性容易保任难；保任容易积德难；积德容易无相难；无相容易无住难。

见性而保任，还是一己之修行，如发心不广大，容易落入“自了汉”的境界；自了汉则不容易积功累德；即便容易积功累德，不容易做到无相；即便积功累德做到了无相，不显山露水，但不容易做到无住，对自己的任何功德善心毫无执着。佛法的修持难而易，易而难。

明理而修。修道学佛，一定要参研经典，明白佛道真理、修持理法，就不会盲修瞎练。现在的很多学佛修道者最大的问题，也是最严重的问题是不读经典，而在网上胡乱阅读，阅读一些见地似是而非的博文，甚至是充满邪见的博文，由于不明理，自己被误导了还不知道；已经误入旁门左道，或者跟了邪师，信了邪教，自己也不知道，还迷迷糊糊地“修行”，迷在神神道道的“修道”中误尽平生，不知觉醒。

明理容易行持难。很多学者、学佛道者虽然明白道理，比如那些佛学家道学家，读书万卷，虽然明理，可是他们并不修行，依然生活在烦恼里，生活在是非矛盾、私心杂念里。所以，明理一定要修。

白玉蟾真人说：“谁能世上出（离）名利，赠汝长生不死方。”明理而修，才是最重要的，否则，你明的那个“理”只能成就功利、虚名，还不是真正的明理。真正的明理，要在实修的证境中。“正见地”三字，是“正见”加上了“地”，“地”是菩萨修证的“十地”境界，是修行的成就次第。谈“见地”的时候是包含着正见和实修的证量两者而言的。如果只是有正见，而无实修的证量，那还是明理的层面。

见性起修，明心见性而不迷，就能抓住本体而修。禅宗，见性起修是一个基本原则。真正的修道，一般有两条途径：

第一条路子，是见性起修，由“形而上”（道体、精神）修“形而下”（色身），如六祖慧能，明心见性之后，隐修十五年，成了人天眼目、千古宗师，也是影响佛教文化、影响中国文化、影响东亚文化乃至影响世界文化的大师；见性起修，能知根本，绝不迷惘，从法身修色身，这是“得其一，万事毕”的路子。

第二条路子，从“形而下”（色身）修“形而上”（道体、精神），其中又分两条：一是得到正法而专修，“从色身证法身”，老实用功，比较容易；一条是“从杂法寻觉道”的路子，修了很多法，不一定得到总纲、总持和本体，不断地修持，觉悟，或许能找到那个核心。这两条路子走的都是“万法归一”的路子。如果不遇明师，不开觉性，不树正见，则很容易迷在“万法”里而难以证道归一、归一证道。

相对而言，能见性起修，是大因缘；不能见性起修，就一定要找到正宗法门而专修，守一抱一，终能归一。修道归一，必然能明心见性，究竟圆通。

修道者中，一旦出偏，必然会扭曲心灵。很多年前的某邪教功法的修炼者中，就出现过很多自杀、自残、自焚的极端分子，有的人声称已经“得道”，要“升天”，就把幼小的孩子杀死了；有的是把妻子或者老人杀死了，说是要“超度他们”去某某世界。这已经不单单是扭曲，而且是入魔了。

思维经意，并不是一件简单的事情，需要真正开见地，树正见。树正见，可以通过深入经藏而获得，但一定要广读博通，不然，也难以通达大小乘经意；见地之开，最主要的是自修见性。树立正见，穷通经典，于理无碍、无谬、无误即可；理是佛理，法是佛法，如理如法，开示于众，就是树正见，很多高僧都能做到。

一般，在禅宗，讲见地，是自身修证之后，所得所见，与佛无二，且能自述胸臆，妙契佛言，宗说教说，左说右说，横说竖说，日用平常说，引经据典说，都能于第一义而不动摇。

一些人学佛修道，也是名家名人，也在著述讲解佛道经典的书籍，但因为没有树正见、没有开见地故，也没有将经文前后贯通故，或者阅读不广故，讲述的见解非常有问题，甚至与祖师经典是相违背的。