去障其二

《与杨仕鸣书》又云：“以此磨勘先辈文字同异，工夫不合，常生疑虑。”

又何为其然哉？区区所论致知二字，乃是孔门正法眼藏，于此见得真的，直是建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不谬，百世以俟[sì]圣人而不惑！知此者，方谓之知道；得此者，方谓之有德。异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。虽千魔万怪，眩瞀[mào]变幻于前，自当触之而碎，迎之而解，如太阳一出，而鬼魅魍魉自无所逃其形矣。尚何疑虑之有，而何异同之足惑乎！

（译文）

信中又说：“以此来反复琢磨先辈学说之间的差异，发现功夫有不一致的地方，心中常常会生疑虑。”

阳明先生说:又何须如此呢？我所谈论的“致知”二字，乃是儒家的正法眼藏，对其有确切的理解，就可以知道它是“建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不缪，百世以俟圣人而不惑”！真正懂得“致知”，才称得上“知道”；致得了良知，才称得上“有德”。与“致知”不同的学问，就是异端；与“致知”相悖的学说，就是邪说；离开“致知”的行为，就是冥行。纵然有千魔万怪，迷惑变幻于眼前，遇到“致知”，也会一碰就碎，迎刃而解，像太阳一出，魑魅魍魉自然无所遁形。如此，哪里还会有疑惑，哪里还会疑惑于功夫的不同。

博仁老师说，这段特别经典，阳明先生说致知这二个字是儒家文化的正法眼藏，什么是正法眼藏？就是最核心的部分！如果我们能够真正地体悟到“致知”这两个字，那么考查夏商周三代先王的做法而没有谬言，立于天地之间而没有悖论，质询于鬼神而没有疑问，百世以后待到圣人出现也没有什么不理解的地方了。所以只有致知者方为知道，只有真正的致得良知了才能称得上有德。

我的理解:

我们若真的走在致良知的道上后，一切都会好的。首先我们不再内耗不断，不再给自己的生命增加负担，即便是杂事多，负担重，在常人看来不可能拿下的事，因为你有一颗致良知的心，便能条分缕析而走出迷惘混沌，从而自然而然和谐各种关系。

认识到人就是活在关系中的，人就是关系中的人，不可能脱离关系而生存。有人建议零社交，但即便如此，你也不可能不与自己相处，而与自己相处，对于不认同自我的人，还是会纠结还是要内耗。为啥呢？人心复杂，你的世界里，其实没有别人，只有自己。你所有的对他人的认知，都是自我的投射。

你若有足够的致良知感应力，你的内核稳定，看到的人都是有良知的存在。即便是过去你认为很不咋样的人，一旦用上了阳明心学致良知，你就有了足够的安全感，不再觉得是他人让你生气了，让他人让你想不开了，是他人给你找麻烦了。你能化解矛盾，化育自我，你超越了攀比与攻击，你和谐的内在让你不再贪嗔痴妄疑神疑鬼，让你自然而然做自己，好胜的念头也消失了。