2018-08-10

《〈心经〉直解》开经偈（3）

“法”广义地说，是指一切圣贤的言语教导及天地万物一切现象；狭义地说，是指佛陀释迦牟尼的言行教导。佛陀的教导有什么特点呢？它们是“无上”的，是“甚深”的，更是“微妙”的。如此从智圣释迦牟尼佛的般若觉海中，流显出来的“无上甚深微妙法”，是不是任何时候都可以轻易获得呢？不是的！真实的情况是：“百千万劫难遭遇”。

什么叫“劫”？很多中国人以为“劫”这个字是佛教的一个专用术语，这是错误的。“劫”这个字在印度文化中早就出现了，是伴随着印度文明同时诞生的。印度自有文明始，就有“劫”这个字了，也就是说，“劫”这个字比佛教诞生早上至少四五千年。“劫”这个字是印度人的一个时间概念，是指很长很长的一个时间段。这个非常长的时间段，起初没有一个确切的所指，直至佛教诞生后，才给这个“很长很长的时间段”一个相对确定的概念：一个城池内放满芥子，一百年取走一粒，将城内的芥子全部取完，谓之“一劫”。一个小型城池内的芥子取完，谓之“一小劫”；一个中等城池内的芥子取完，谓之“一中劫”；一个超级大城内的芥子取完，谓之“一大劫”。

那么我们在一劫这样长的时间内，可不可以幸遇佛法呢？很难。那多久才有可能幸遇佛法呢？“百千万劫难遭遇”。我佛有“人身难得，佛法难闻”的教导，“人身难得”的意思是，我们此生有幸成为一个人，那是很难得的事。在六道之中，唯有人道众生成佛相对容易。因为天道众生太享福，不愿意刻苦修行，故难成佛。地狱、饿鬼和畜生这下三道的众生，心智不开，陷于无边苦海，整日被业力所驱不能自已，也没法成佛。唯有人，苦乐参半，心智已开，修行最易成就，故佛曰：人身难得。

“佛法难闻”的意思是，在佛未出世之前，当然是听闻不到佛法了，在佛陀去世之后，也很难听闻到佛法。就算幸运地听闻到了佛法，如没有一位具德且开悟的老师，为我们讲授无错乱的佛法，我们还是难以悟入佛境。正如当今社会上有很多的佛经和关于佛教的各类光盘在流通，但如果没有一位真正通晓佛法的老师，作为我们的引导师，我们还是不能悟入。时常看到学佛数十年的出家和尚或在家居士，依然不明佛法真意者，不胜枚举。日日诵经论，句句不离佛，而又生生世世一再当面错过佛法者，更是大有人在。每每于此，总不免引人长叹：佛法难闻，的确是“百千万劫难遭遇”！

尽管佛法是“百千万劫难遭遇”，但我们还是万分幸运地遇上了佛法。遇上以后怎么办呢？“我今见闻得受持”。“我”就是此时此刻的我们，指每一个有幸遇到佛法的人。我从现在开始“见”佛法（即广阅佛法经论）和“闻”佛法（即广泛听受通晓佛法的前辈和大师们开示佛法）。是不是仅仅停留在“见”和“闻”佛法上呢？不是的，佛法不是用来谈论的。如果将佛法仅仅停留在空口谈论上，那佛法就堕落为纸上谈兵了，就堕落为茶余饭后的谈资了。若如是，这将不再是佛法。

真正的佛法不是用来谈的，是用来“行”的，即用来实践的。我们中国人讲“实践”，印度文化和佛法，称之为“修行”。印度人所谓的“修行”就是中国人所说的“实践”。无论是修行也好，还是实践也好，都是亲身投入地做，而不是谈。佛法不是谈出来的，而是行出来的，是从人生中活出来的，是从身心中实践出来的。

所以要“受持”。受持就是修行的意思，就是实践的意思，就是通过身心将经文经义实现出来的意思。在英文中，受持就是Hold和Practice。我们不仅要最大限度地阅读佛教经论，最大限度地听闻前辈和大善知识的开示，更重要的是，我们还需将阅读来的佛法和听闻来的佛法Hold住。如果Hold不住佛法，没能将佛法融化入身心之中，那么阅读来和听闻来的佛法，除了成为我们人生中新的负担外，将毫无意义。“我今见闻得受持”的重点落在“受持”二字上，即时刻用全部身心Hold住佛法，不令佛法落空。

不仅佛法不尚空谈，强调实践，东方几个大的学派——儒家、道家和印度教等，全部都是非常注重实践修行的文化思想体系。东方人重“教”，西方人重“学”。学是可以讲的，是可以谈论的，因为学是知识系统，是观念系统。而传统意义上的“教”（此“教”为教导之“教”，非宗教之“教”）不仅仅是一个知识系统，也不仅仅是一个观念系统，它是一个生命实践系统，是一个身心修行系统。“教”讲的是证成和证悟，是要将一个普通的凡夫转迷成悟、转愚成智的。这是硬功夫，不可以仅停留在口头上谈论的，是必须通过身心实践来实现、来证成的。故中国和印度所有的学问都是修行的学问，都是生命的学问，都是实践的智慧学，即都是“受持”的学问，不仅仅是“见闻”的学问。