道德经顺朱 卷下

道德经顺朱  卷下

　　蜀渝季而关华岩德玉顺朱

　　论德三十八章

　　上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德。失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不处其薄，居其实不居其华。故去彼取此。

　　（无以为，以用也。仍，因也，一作扔。强，牵引也。前识，如楞严前尘之前，非有诸己之谓也。

此一章：教人处厚居实不事嚣薄华饰的意思。

德者，五常之总名。即道之着也。

上德之人，自德于中而不彰着，犹几于道故其德愈大；

下德之人，自彰己德惟恐人不知，是以远于道而德愈失。

其次，上德之人，静处无为寂然不动随感即应而无所作为；下德之人，轻举妄动触处有作取功要名而有所作为。

又其次，上仁者，慈爱心殷虽有利济作为之行而犹无事于事。上义者，裁制事宜应机合理事于接物而世务纷纭也。

又下降，上礼者，何乱使之治，争使之让，奢使之俭，华使之质，伪使之真也。使之而犹莫之依从既不依从，则加以非理攘臂而牵强之，而争竞始矣。

其礼安在？故所以道衰而后有德，德丧而后有仁，仁亡而后有义，义废而后有礼焉。夫此礼也者，因无礼而立也，法出奸生伪弊愈炽不欺之忠以实之信岂仅薄耶，且毫无有而形法干戈，从此礼以首倡之矣。

真智者，无为，事事知止。

知识者，有为，事事不已。

前识者，先识而行，即无德人之妄想是也。华而无质，道体全无，好智而反愚顽，从此始矣。

是以有道德的大丈夫，唯处此道体之敦厚，而不处此忠信之薄，唯居此至德之信实而不居。此道之华也。故去彼虚华嚣簿，取此信实敦朴也，诚哉。倡乱始愚礼识之不可嘉尚如此。）

　　法本第三十九章

　　昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之一也，天无以清将恐制。地无以宁将恐发。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以为贞而贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此其以贱为本邪？非乎。故致数车无车不欲，琭琭如玉，落落如石。

　　（裂，破毁也。发，发泄也。歇，消灭也。竭，枯竭也。蹶，音厥，颠仆也。  数，上声。

此一章示：致一之道要达根本的意思。

自往古来今，圣人得一者多也。万法归一，吾道一以贯之，抱一为天下式，识得一而万事毕矣。

天得斯一而天道清明三光着矣；

地得斯一而地道宁谧山川显焉；

神得斯一而千变万化；

谷得斯一而众流来归；

万物得斯一而遂其所生；

侯王得斯一而天下斯民无不得其正也。

《易》曰：天下殊途而同归，百虑而一致，天下何思何虑？言其未尝不一也。

天若无一则必有异，异则不清且惧其破坏霾雾而不明也；

地若无一则必有异，异则不宁且惧其发泄震荡而不安也；

神若无一则有异，异则不灵且惧其消灭而不妙也；

谷若无一则有异，异则不盈且惧其枯渴而不克也；

万物若无一则有异，异则不遂其所养且惧其绝灭而不生也；

侯王若无一则有异，异则贵而不贵高而不高且惧其颠仆而不自在也。

是一也，咸可得而无之乎。故知贵而不知贱，以何为本知高不知卑，用孰为基？譬如行远必自迩，譬如登高必自卑，欲毕万事必先识一也。

是以侯王自称道：孤恩寡德不善利人者，且得不是以卑贱为基本耶。此正是以贱为本也。非乎，非也。若不知此基本，故使知贵而不知贱，就如那数三十辐而不知共一毂者皆众木合成也。

得一者岂如是耶？不欲琭琭，如此其贵；珞珞，如此其贱也。卑贱为高贵之本，顽石为美玉之基，一而已矣）。

　　去用第四十章

　　反者，道之动。弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。

　　（此一章示：处道者当以“反弱”为本，而往强亦归于虚的意思。

世人皆知往之为动，而不知在道者反亦动也。人皆知强之为用，而不知在道者弱亦用也。若然弗信以天地间飞潜，动植事事物物观之，是那一件不生于有？既其有也。是那一有不生于无耶？有之以为利，无之以为用，其往其强似乎有，其反其弱似乎无，亦犹此矣）。

　　同异第四十一章

　　上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不，足建德若偷，质贞若渝，大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫惟道，善贷且成。

　　（建，立也。偷，苟且也。渝，变也，又作输，愚也。应人之乏而终以见还曰贷且者，权成非久固也。欲使蒙贷者不长往，得成者，非久住感贷荷成速归于道。

此一章言：人形名虽同，心念不等，宜速归于道的意思。

上等之人，专一于道闻斯行之；

中等之人忽忽于道半疑半信；

下等之人不信此道大笑非毁，

永嘉曰：上士一了一切了，中下多闻多不信是也。

夫道也者，微妙玄通深不可识，苟不为下士所非笑乌足以显道之渊容哉。故古人立言有之曰：夫体道者，与日月合其贞明，而其光不耀，斯明道若昧也。与四时合其运行，而其动必反于玄妙，斯进道若退也，与天地合其易简，而其用不可为典要，斯夷道若类也。

常处卑下而终不可渝斯上，德若谷也；

常居溷浊而终不可涅斯大，白若辱也；

衣被天下而不有其仁斯广，德若不足也；

生畜万物而不显其功斯建德，若偷也。

复其性以御其情，斯质真若渝也。

正乎内而行乎外，此大方无隅也。

以若拙之匠，陶甄天下而不为近功，斯大器晚成也；

以不言之教，鼓动万物而不事小说，此大音希声也。

事无事莫睹其用斯大象无形也。

为无为莫识其体此道隐无名也。

夫唯善济贷于万物而不责其报，是以万物受其生成，而不知其德。

故下士闻此道而笑之，不信其能若此耳）。

　　道化第四十二章

　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死，吾将以为教父。

　　（凡动物背止于后，阴，静也。耳目口鼻居前，阳，动也。

故曰：负阴抱阳。植物则背寒向暖，而冲气运乎其间。木绝水曰：梁。木负栋亦曰：梁。取其力之强也。故曰：强梁。

《金人铭》曰：“强梁者不得其死，好胜者必遇其敌”。盖古人尝以此为教而我亦教之，但老子独尊之曰：教父者，如言万物之母之谓。母主养，父主教，故言生则曰母，言教则曰父。

此一章言：道化无方，神变莫测的意思。

夫道，非一非二，及其与物为偶。道一而物不一，故以一名道，然而道则非一也，一与一为二，二与一为三，自是以往而万物生矣。

虽有万不同而飞潜动植物，物头头，莫不负阴抱阳，咸从天以成象地以成形冲虚之气以为之和育者也，而世人之所欲者，轩冕富贵，讵识冲虚一气孤寡不谷之道哉。一也。虚也。卑贱贫天也，咸人之所恶，而王公法谦道以自称者。盖达一生二，生三，生万之理也。

夫物自损者必益，自益者必损。满招损谦受益。

故抱一处、损处、谦处，孤寡不谷，王公以为称。正得损己，不争之道也。

盖古人恒以此“不争之道”教人，而我亦以此“不争之道”教之强梁者，好争之辈，死之徒也，或不可以不争教。吾则将以教其教者焉，则庶几于化矣）。

　　遍用第四十三章

　　天下之至，柔驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。

　　（驰骋，役使也。坚，刚也。无间，无缝隙也。

此一章言：无为之益，世所不及的意思。

夫天下之至刚者，非至柔不能役使，如水无筋骨能乘万斛舟是也。

凡至于无隙可入者，非无所有不能入，视不见，听不闻，体物而不可遗是也。用此至柔无有两者观之，而知无为之有益于人世多矣。天不言而时行，地不言而物生，曷尝有为哉！无为而无不为，利益无限。概天下而言，鲜有能企及之者也）。

　　立戒第四十四章

　　多与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　（多，犹重也。薛云：知足者，乐今有之已多，无求者也，无求奚辱？知止者，惧复进之有损，知几者也，知几奚殆？

此一章示：人宜以知足知止，自戒庶乎永久的意思。

吕注云：烈士之所徇者名也。而至残生伤性，则不知身之亲于名也。

故曰：名与身，孰亲。贪夫之所徇者，货也。而至于残生伤性，则不知身之多于货也。

故曰：身与货，孰多。所徇者名，则世谓之君子。所徇者货，则世谓之小人。君子、小人所徇，虽或不同，而亡其所存则一也。然则得名得货而亡其身，则不知亡之病，于得也。

故曰：得与亡，孰病。

是故爱名欲以贵其身也，以甚爱之，故并其良贵而失之，是大费也；

蓄货欲以富其身也，以多藏之，故并其至富而害之，是厚亡也。

夫唯有德者，知至贵之在己，而无待于名也，故知足而不辱。知至富之在己，而无待于货也，故知止而不殆。不辱不殆则可以长久矣）。

　　洪德第四十五章

　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

　　（此一章：明洪德之用要以“清净”为本的意思。

天下以不缺为成，故有成必有弊。以不虚为盈，故有盈必有穷。

圣人要于大成，而不恤其缺。

期于大盈，而不恶其冲。

是以成而不弊，盈而不穷也。

直而不屈，其直必折。循理而行，虽曲而直。巧而不拙，其巧必劳，付物自然，虽拙而巧。辩而不讷，其辩必穷，因理而言，虽讷而辩。

今夫寒热者，天地之所为有形之所不免也。而一躁焉可以胜寒，一静焉可以胜热，以一时之躁静犹可以胜天地之所为。

况夫体无为，清净以为天下正，则安往而不胜者乎？若缺则非成也，非成非缺，清静无为乃为大成。若缺、若冲、若屈、若拙、若讷五者，亦犹躁之胜寒，静之胜热焉尔矣）。

　　俭欲第四十六章

　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　（却，屏去也。粪，粪田也。

戎马生郊，言兵久不还也。一性之内，无欠无余，人能安之，无往不足。故曰：知足之足，常足。

此一章教人：知足寡欲，全身远害的意思。

希声注：

夫天下有道之世，虽有甲兵无所用，虽有健马无所乘，屏却走马以粪田而已。

天下无道之时，则天子外攘四夷，诸侯则外侵邻国。故甲兵动于境内，戎马驰于四郊，桑梓尽于樵薪，荆棘生于畎亩矣。

夫无道之君毒痡天下，原其所以，其恶有三：心见可欲，非理而求，故罪莫大焉；求而不已，必害于人，故祸莫大焉；欲而必得，其心愈炽，故咎莫大焉。

然自非圣人不能无欲，欲而无求，求而知足，知足则安分，凡所遇无争矣。祸害奚及之有）。

　　鉴远第四十七章

　　不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

　　（此一章言：性镜本明不假作为，而自鉴照的意思。

性之为体充遍宇宙，无远近，古今之异。至德之人其所以不出户，不窥牖，而无所不知者，特其性全故耳。

世之人为物所蔽，性分于耳目，内为身心之所纷乱，外为山河之所障塞。见不出视，闻不出听，户牖之微，能蔽而绝之。不知圣人复性，而足乃欲出户而求之，是以弥远。欲窥牖而察之，是以弥少也。性分所及不必行出户庭而知天下之事，宛然在目，不必窥看窗牖，而见天道之理。历尔知名，不必有所作为，而自然成功，讵是有作有为，而始鉴照如斯也耶）。

　　忘知第四十八章

　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　　（此一章示：无为之道在“绝学”的意思。

世人之所以为学者日求增益，徒多见多闻，广益其陈迹耳。

大慧谓：读得书多知解多。

灵源谓：文学之学障先圣之智眼是也。为道者岂如斯乎？

为道者，贵乎时时消损现业，直至于无为，连这无的念头亦要消损。无无，亦无，方才到得真实自然无为之地，而不勉强焉。自既觉悟亦可觉他，无为而无所不为，应用不穷施及天下，绰绰然有余矣。

故治天下者，常以不劳民，不伤财，行其所无事而已矣，及其有事政令繁，法网蜜，民不聊生安可以治天下哉？）。

　　任德第四十九章

　　圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人之在天下，惵惵为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之（皆俱也）。

　　（此一章表：圣人随机应感，不逆民情的意思。

圣人也者，无思也，无为也，寂然不动感而遂通天下之故。曷尝有一定之常心哉！唯以百姓之心，有善有信，则圣人亦以善心、信心应之耳。

倘百姓既善，吾亦与之偕善，俾乐善不倦焉。其或不善，吾亦自善，以感之俾民自新，迁徙为善，斯乃德化于善也。讵有常善心耶。

倘百姓既信，吾亦与之俱信，俾其崇信不已焉。其或不信，吾亦自信，以动之俾民自惭，更改尚信，此乃德化于信也。岂有常信心耶。

圣人之存心于天下，兢兢业业，惟恐一民不得其所，而为天下之民浑沌其心，使民无知无欲使。夫知者不敢为也，民咸注望仰瞻圣人容，止可睹作事可法，则因圣人之视听而民亦从而视听之也，故圣人皆孩之一般慈惠，及物等视万民犹如一子，而不二其心，至此则不善不信者，亦皆善信，况善善信信者乎）。

　　贵生第五十章

　　出生入死，生之徒十有三。死之徒，十有三。民之生，动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚，盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵，兕无所投其角。虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。

　　（出，谓自无而见于有。入，谓自有而归于无。

庄子谓：万物皆出于机，入于机。又曰：其出不忻，其入不讵。又曰：有乎出，有乎入，皆以出为生，入为死也。

摄，管摄也，言不认生为已有，暂且管摄的意思。兕，野牛一角，善抵触。

此一章言：厚生，非所以养生；挕生，乃可以长生的意思。

神出而付于有形，为生；入而归于空寂，为死。形有生死，神无生死。而世人特未之知也。

故柔和善顺不与物争，属生之辈，仅十中有三焉。好勇斗狠，强梁跋扈，属死之辈，亦十中有三焉。

人之求生，以自厚萌念之初把持不定，动辄便趋入死地，属此者亦十中有三焉。夫此三者是何缘故？盖生之徒、死之徒、人之生动之死地之徒。

凡此十分之中率居其九，咸以其求养生形之计太厚者也。违道背理，不出自然。

夫有生者一定有死，厚吾生者乃所以厚吾死也。

兕虎印兵，咸所以死人者也。安可逃乎，善摄生者神全。神全则无生，无生则无死地矣。故兕角无所投，虎爪无所措，兵刃无所容。

夫此善摄者，又是何缘故？彼以其无死地以受之也，季而谓：以尽天下三种。久言求生者十中有九，而求无生者千万无一。老子惜得道之无人至深切矣，兕虎、甲兵即无常煞鬼也。）

　　养德第五十一章

　　道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不遵道而贵德。道之遵，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　（此一章言：道德尊贵本乎自然，不假荣显而自尊贵的意思。

希声注：

夫物生而后畜，畜而后形，形而后成。其所由生者，道也；其所以畜者，德也。形其材者，事也；成其用者，势也。

万物以能生，故尊道。以能畜，故贵德。道德以生畜之，故自然为万物之所仰，岂有拔之爵位而后见尊贵哉。

然道者至真之体，德者妙物之用。体可以兼用，用不可以兼体，道可以体德，德不可以兼道。故禀其精谓之生，含其气谓之畜，遂其形谓之长，字其材谓之育，权其成谓之亭，量其用谓之毒，保其和谓之养，护其伤谓之覆，此之谓大道。

既生之而不执有，既为之而不矜恃，既长之而不宰制，此之谓玄同之德。营魄章言：人同于道德，今此章言：道德同于人，是以其辞同而理通也）。

　　归原第五十二章

　　天下有始，以为天下母。既得其母，复知其子。既知其子，复守其母。没身不殆，塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

　　（兑，口也。人之有口，家之有门，皆喻物所从出者。塞而闭之，藏有于无，守母者也。不可目窥曰小，不可力得曰柔。

此一章言：返本还源，方契此道的意思。

凡天下事物未有形，名之始。不可状，不可名，及其有状、有名则凡天下事物，无不藉斯以资生也。

故曰始，曰母。母者，道也。子者，物也。道为物母，物为道子，古之得道者，能使子母不离而道物为一。

盖物从道出，物不异道；子从母出，子不异母。物不异道，而世人欲外物以求道；子不异母，而世人欲弃子以求母。

本不异而自异之，是以终不得而一也，使人知物即道，知子即母，得母知子，知子守母，绵绵若存，无少问断则左右逢其原，有不难者到此，则入水入火，蹈险履危而无容伤。

今人能塞其兑，而不妄得母，知子闭其门，而不贪，知子守母则全物全道终身受用。

不假勤劬，而自得设或不然。开其兑，而逐境生情，见物遗道。济其事，而拨波觅水，贪外扰内则心荡精衰，究竟不得见道同于世物一般。

销损人之患在：不谨其小，不养其微。若自小而谨之，自徴而养之，虽小必明，虽柔必强。明者，本也。光者，明之所自出也。

元明为本其末分而为视、为听、为觉、为能者，皆此光也。道自本流于末学，自末求其本，故曰：用其光，复归其明，如此则无死地也，殃害何损这才叫做，永久传袭不殆不勤之常道也。不知不守者岂易识哉）。

　　益证第五十三章

　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径，朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食财货有余。是谓盗夸，非道哉。

　　（“介然有知”，犹言微有知也。夸张，曰施，啬之反也。又施，设也。夷，平也。路狭而捷，为径。

除，治也，又阶，除也。夸，夸毗也。言小人不为大言以夸，世则谀言以附人，如诗大雅：“无为夸毗”是也。夸，一作竿。

此一章言：历世宜合无为大道，不可施设多事的意思。

老子意谓：设使我介然微有知，常之明方将，行于大道，唯施设为可畏，恐其不侔于无为大道也。

夫大道也者，不假修理而自平夷，而民喜其狭小捷径是以崎岖迷惑不达所趋。故圣人畏之。畏其民之难化如此也。

上若不畏，朝阙必甚修除好崇台乐游观矣。上若不畏，田野必甚荒芜好力役夺民时矣。上若不畏，仓廪必甚空虚好末作废本业矣。上若不畏，服饰必多文彩好淫巧蠹女工矣。上若不畏，佩带必皆利剑好威武生国患矣。上若不畏，饮食必常餍饫好醉饱忘民事矣。上若不畏，聚敛必常有余好掊克困民财矣。凡此七者，皆由上不知畏，而盗用民力以为夸毗，故谓之夸毗。夸毗者，非有道之治也，盗者，阴取之而民不知也。所谓唯施是畏其在此乎）。

　　修观第五十四章

　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

　　（此一章言：治天下要以“修身为本”的意思。

凡物以建而立者，必易拔此不善建者也，唯为道的人，建之以常无、有，则善建而不拔矣。

凡物以抱而固者，必易脱此不善抱者也，唯为道的人，抱神以静，则善抱而不脱矣。

夫唯所建，所抱者，如此则其传，岂有穷哉？此子子孙孙所以祭祀不已也。世之所谓修德者。或修之于天下国家，而不知其本真乃在吾身也。

故曰修之于身，其德乃真，或既善修其身，能自建自抱，又当推己及人而家、而乡、而国、而天下，则其德宁不有余，裕有广长▆丰溢有普布哉。

庄周以为道之真以治身，其绪余以为国家其土苴以治天下，其说本此大学谓：治国，平天下，以修身为本，亦不谋而合。然则何观而修身哉？以身观身而已矣。

云何观？吾观吾眼。

云何有见？吾观吾耳。

云何有闻？吾观吾身。

云何有觉？吾观吾意。

云何有知？如是观察见闻觉知，之所自而又观夫观者，则眼耳身意四肢，百骸不待，煆炼而自无何，有谁当拔且脱耶。一身既尔，则一家人之身，一国人之身，一天下人之身，无不浑其心不治而自治，人人善建、善抱亦不拔不脱也。

吾何以知其天下不治而治，所以然哉？因观身修德，而知其所以然耳。凡临莅天下者，可不知所本乎）。

　　玄符第五十五章

　　含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而嗌不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

　　（毒虫蜂虿之类，以尾端肆毒，曰螫。猛兽虎豹之类，以爪按拿，曰据。

攫鸟雕鹗之类，以羽距击触，曰搏。

赵志坚曰：以四指握拇指，曰握固。

朘，子垂反，赤子阴也。

嗌，气郁也。号，平声。嗄，所嫁反，声嘶也。祥，吉凶之候也。

此一章言：人当厚德含章，如同赤子无知的意思。

世人厚生者多矣。有生有死，厚生即是厚死不唯无益而反害之。吾未见厚德如厚生者也。厚德乃长生也，含藏道德深厚的人就如那初生之婴儿一般纯一不杂无害物之心，物亦不伤也。

故蜂虿虽毒不螫，虎豹虽猛不据，鸷鹏虽勇不搏，我忘于物，物亦忘我也。赤子之骨本弱，筋本柔而握拳牢固者。何盖心意不移其神全也。赤子无心，岂晓男女配合而朘常兴作者，岂欲意使之然耶。

盖精全气望专一使然耳，赤子终日啼号，而嗌声不嘶嗄者，何盖心无喜怒气全而冲和也。

苟能达此冲和之气，有益于己则是知常复命人也。复命知常者，念起便觉而不远，复非明白四达者乎。夫益生固祥矣。有生有死，有祥有妖，好事不如无矣。

心能使气可谓强矣，为者败之，强梁者不得其死，凡人物事物壮极则一定衰老枯槁，刚则一定易折，不知此理徒厚益。其生而不含藏其德，岂知常道人哉，乃不知常道之人也。不知常道之人，讵可不早死也夫▆）。

　　玄德第五十六章

　　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

　　（此一章示：玄同之道，非言嘿可载的意思。

道非言说，亦不离言说，然能知者未必言，能言者未必知也。

唯塞兑闭门，而视听不妄。挫锐解纷，而圭角不露。和光同尘，而混同彼我，则默而成之，不言而信，不同而同，是之谓玄同也。

世之所谓不同者，有可亲，有可疏，有可利，有可害，有可贵，有可贱体道者，均覆万物，而孰为亲疏等观逆顺，而孰为利害不知荣辱，而孰为贵贱，情计且有所不及况言嘿乎，此玄同之道，所以为天下所贵重也）。

　　淳风第五十七章

　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化。我好静，而民自正。我无事，而民自富。我无欲，而民自朴。

　　（此一章言：为民上者，要以淳风化民，而民自归厚的意思。

夫人心本正，因诱故邪，我以正治人，出人之本正也。以奇用兵，由兵之本奇也，以无事取天下，由天下之本无事也。

凡我之应物者，岂以我哉？亦由物而已矣。吾以此而知取天下，所以然圣人能以天下为一身，中国为一人者，其治自心出也。

我多忌讳，则禁防必设禁防既，设则民安得而不贫。

我以利示民，则民多趋利，民既趋利，则国安得而不昏。

我以巧示民，则民多伎巧，伎巧既盛，则奇物安得而不滋。

我以法示民，则民亦窃法以自便，上下相冒，则盗贼安得而不多，其獘实在我而不在民也。

上有好者，下必有甚焉者矣。

故圣人云：我示之以无为，民亦无为；

我示之以好静，民亦好静；

我示之以无事，民亦无事；

我示之以无欲，民亦无欲。

天下各以其所示者，报之出乎尔，反乎尔者也。故曰：德犹风也，民犹草也，草上之风必偃）。

　　顺化第五十八章

　　其政闷闷，其民醇醇，其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极，其无正。邪正复为奇，善复为訞，民之迷其日固久，是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不曜。

　　（闷，音门。鈌，残缺也，一作缺，缺，失望貌。极，终也。奇，衰也。廉，棱也。刿，割也。皆谓芒利伤物也。

此一章言：为政者当浑合其德，以化成天下的意思。

其政闷闷，无取于民，则民亦醇醇自瞻，不以巧应。

其政察察，有得于己，则民亦缺缺不足，以巧求免。

凡天下之事，吉凶同域，祸福相倚，祸依从福，以生福。含藏于祸，内犹如贯珠谁穷极到此。

我闷闷无得，则民醇醇自足。

我察察有得，则民缺缺不足。

我得彼失，我福彼祸，自然之理也。昧者不知道理之正，专察为明，惟求侥幸之。福以祸，人而不知循环报复，遂使正复化而为奇善复化而为祅人之昏迷其蔽固如斯已非一日矣。

是以圣人之治，方义而不攫人，廉棱而不伤物，内直而不外肆，含光而不炫耀，赏罚虽设而不用。故能使奇者正，祅者善，转祸为福而无缺缺之弊也）。

　　守道第五十九章

　　治人事天莫如啬。夫唯啬是谓早复。早复谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。

　　（此一章示：久视之道要当以“啬守”为主的意思。

治人者吾朝所为也，事天者夜必焚香以告于天也。莫若啬者不敢告者，天敢为也。

夫惟不敢为，是谓不远复。不远而复则所复宁不早乎。夫人本有之德性日日营为精时以耗。

诚能啬而早复，则德日益以充，德既日益以充，则至德之人也。至德者，恚火不烧，爱水不溺，魔王兵刃不能加损，又何所往而不胜哉。

既无所不胜，则孰知其极，虽有九垓八埏亦不得而累之，可以有国矣。能啬、能复者，有国之母也。得母知子，知子守母，则没身不殆，安有不长久者耶？

然则守啬之道，谓非细故也，实乃深根固蒂，长生久视之道也。

精神者，生之根啬而藏之，则根深而生长矣。长生者，视之蒂卫而保之，则蒂固而久视矣）。

　　居位第六十章

　　治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤之，夫两不相伤。故德交归焉。

　　（“圣人亦不伤之”，“之”字，一作人，以下“德交归焉”观“之”作“之”字，是之指神而言。

此一章言：为民上者宜以“道”治天下，不可多事扰民的意思。

治大国者，唯施设有作有为，为可畏搅扰则乱，就譬如烹小鱼一般一搅扰则糜烂不堪也。以“无为常道”临莅天下者，虽有鬼魅阴魔异术神奸，无所用巧矣，然而非特有道者拒绝之使不神耳。

设使神也，邪不胜正，讵能伤害于人乎？不是神不能伤害于人，以圣人在位者无为、无作、无害神之心，而神亦不敢越理犯分以欺圣，是两不相伤也。

夫唯两不相伤，故圣归德于神，神归德于圣，两相交归而民自化矣。）

　　谦德第六十一章

　　大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。

　　（此一章言：谦下为德根本。为上者宜以“谦德”服人心的意思。

海之能为百谷王者，以其善下之也。

治大国者，能屈尊就卑，则所归者众，故大国者，如海居下不择细流，则天下交合而汇归之也。

天下之交，比犹牝牡。牝阴也，能柔弱卑静而不唱；牡阳也，能刚强高动而多躁。

卑静身后老，高动物先摧。故牝常以静胜牡者。盖是以静为下面，躁自不能胜，而反附之矣，大国下流天下交归亦如斯矣。

故大国之君能谦下小国，则可以取小国来归；小国能谦下大国，则亦可以取大国不害。以大就小其德愈广，以小事大理无不顺。或下谦德以取义之所在，小当归大。或下守柔而取理合如是只宜自保。

大国之下者，不过是兼爱畜养于人而人自交归；小国之下者不过是欲顺承上意而得自护也。

夫大国、小国此两者，上逊下顺，各得其所欲也。

凡小者易为下，大者难为下，故大国者更宜为下也）。

　　为道第六十二章

　　道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不日：以求得，有罪以免耶？故为天下贵。

　　（奥，藏也。天子，人君也。三公，大师、大傅、大保也。拱璧，合拱之璧。驷马，一乘之马也。执拱璧将命曰：先得，得宝也，指善人说。免罪，自保也，指不善人说。

此一章言：道为：身宝当自重的意思。

凡天下之物无有不备于道也。

故道乃万物之藏，言道无所不容。善固在道中，不善亦在道中也。贤善者以道为宝，故乐得其得；不贤善者非道莫保，故乐免其罪。由其根于人心之自然，无使之者。

故言：依于道，则其美可市，听之者众，行依于道，则其德可贵，迥异于人。

苟非人心之自然，则言而不从，行而不应矣。

由人各根于道也，设不幸违道而限于不义，则圣人亦何忍弃之？故立天子，以道化民，置三公，以道佐人主。非苟利其富贵也。

盖不欲弃人于不善还以此道善之而已，使虽有合拱之璧将命面，先驷马以奉君，不如出一善言建一善行，以佐人主。

使天下之人不限于不义，则其利岂小补哉。

如孟子谓：我非尧舜之道，不敢陈于王前。是也。由其以道佐主，觉民，是谓坐进此道。古之所以贵重斯道者，何也？以其果毅于道不择日而求。善人，得之以为宝，不善人，遵修之亦可以保其无罪。因此之故，所以为天下人之所贵重也）。

　　恩始第六十三章

　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。

　　（为，营为也。纯甫曰：人皆有所为圣人亦人耳独无所为乎，但众所为者，有为之事；圣人所为者，无为之道。此其所以异也。

事，所为之条件也。味，所为之理趣也。作，起也。

此一章言：大从小起，难从易，主要应之以无心勿期必于物的意思。

息参注，“为无为”则己不劳。“事无事”则人不烦。“味无味”则物不费。世所谓大小、多寡者以形言也。

圣人游于形器之外，故大小多少，等而为一。夫大小多少尚等而一之，又况于恩怨报施之间乎？吾所为所施者唯德而已，岂知其有所怨，有所报者哉。

既无恩怨报施之别，又无大小多少之异，其于天下之故。岂有心于为之哉。

事难必求易，大必由细，自易而往则难者亦易，自细而行则大者亦细，是以圣人究竟。不为大，而大必归之者，由其无心也。

唯其无心于事，故未尝先事而期于物，岂若世之小。

夫己未为而先喏，事至而多易。先喏则必寡信，多易则必多难。圣人于事未至则常，若难之非难之也，不以我期必于物。故若难之，惟其难，故究竟无难为之事）。

　　守微第六十四章

　　其安易持，其未兆易谋。其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末。九层之台起于累土，千里之行始于足下。为者，败之，执者，失之。圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常于几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

　　（此一章言：守微，以无为为贵。无为，以自然为宗的意思。

凡有身有家有国者，当安泰之时，而持守之则易；及其既危险也，而持守之则难矣。

未有形兆之时，而图谋之则易；及其既萌动也，而图谋之则难矣。

其脆易破，则不可使至于坚大而难破。其微易散，则不可使至于彰着而难散。物皆然，心为甚，通诸其心则于身、于家、于天下无难矣。安也，未兆也，正是为之于未有也。脆也，微也，正是治之于未乱也。

合抱之木，生子毫末，大生于小也。九层之台，起于累土，高起于下也。

千里之行起于足下，远起于近也。

为之于未有治之于，未乱其本末，常如斯也。为未有，则是无为而为治。未乱，则是无治而治也。

既有而为之，则为之欲成而反败之。

既乱而治之，则执之欲固而反失之也。

是以圣人为之于未有，则我固无为也。故无败。

治之于未乱，则我固无执也。故无失。

民之从事，常在既有之后。故至于几成而败之，以不知其本故也。

使知大生于小，高起于下，远始于近，慎终如始则无败事也。

是以圣人，欲众人之所不欲小也，下也，贫贱也。不欲众人之所欲大也，高也，富贵也。

故不欲者，圣人欲之，难得之货，圣人不贵也。学众人之所不学，见小也，守微也，谦卑也。不学众人之所学，侈大也，进显也，过高也。

故不学者，圣人学之，众人之所过，圣人反是也。如斯欲不欲，学不学，即凡天下之物各安乎性命之常，无有不得其所者，而孰敢有为，有执哉。

此所以合道之自然，而不敢有为也）。

　　淳德第六十五章

　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。乃至于大顺。

　　（楷，模也。式，法也。下彻曰深旁周曰远反，乃顺者。司马曰：物情莫不贵智，而有玄德者，独贼之须，反于物，乃顺于道。

此一章言：为民上者宜反物，顺道以化民，民始获福的意思。

众人昭昭我独若昏，众人察察我独闷闷，我愚人之心也哉！

古之善为道者，在己，若此则推之于民也。固非明之将以愚之也，明之者何察察昭昭也。愚之者，何若昏闷闷也。民之失性，居华而去实，故智多而难治。诚欲治则去智与。

故镇之以无名之朴，则彼将自化而以智治之。适所以乱之也。

盖不识不知顺帝之，则治国而以智，是有智有识逆帝之则矣。逆则为贼，故曰：国之贼。

治国而不以智，无介然之知，无益生之祥，则有国之母可以长久矣，故曰：国之福。

知此两者，不以智固可以为法，以智亦可以为诚。故曰：亦楷式，苟知楷式而不违其德，可谓玄矣。德而至于玄，则深而不可测，远而不可量，岂智知识识情意之所及哉。故曰：与物反矣。有德者唯其与物反，始与道合而至于大顺）。

　　后巳第六十六章

　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。

　　（王之为言，天下所归往也。

此一章言：为民上者，宜以谦德益民，而民自推尊的意思。

江深海阔，之所以能为百川所归往者，何也？以其能卑下于百川，故所以为百川之所归往也。

是以圣人则之，欲上于人乃以孤寡不谷之言，卑下之。欲先于人乃谦退其身，而逊让之。

是以圣人虽处在民上，于己不自尊贵，而民亦不知，有君可尊可贵。

虽处在民前，不见有民可先，而民亦不见，有君可争可害。圣人之于民也，自忘忘民，上下相忘，是以天下之民愈爱重推尊而不厌。

盖以圣人能处众人之所恶，而不争。故天下之民谁能与处下之道争耶？故圣人所以为天下，贵也）。

　　三宝第六十七章

　　天下皆谓我大似不肖夫。唯大故似不肖。若肖，久矣！其细。我有三宝持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

　　（此一章言：三宝为道中之最大，人人咸具各自保守的意思。

尽天下人咸言我道大，何所谓大哉？夫道之大也，非言嘿，可载泛兮，其可左可右无乎不在者也。若肖言，言亦小，若肖嘿，嘿亦小，若不肖言，言能显道，若不肖嘿，寂然不动感而遂通，诚不可为喻拟，似不肖焉耳。

宁不谓之大欤！夫惟大不可为比，故拟似不肖，设若是有物可肖，则其道属物安能大久矣，其细矣。

盖吾道大者，有三，乃吾人至宝也。是世人之所不能持，我能保惜而长存不失，则几于我道大也。一曰慈爱人如爱己也，二曰俭节己不取人也，三日不敢为天下先谦退自保不恃强梁也。

夫慈爱类柔弱，而柔能胜刚，弱能胜强是能勇也；节俭为不费用之不可既是能广也；谦退后人而不先人，圣人用之则为官长者，皆自我者也，是能成器长也。

此三宝者，圣人之所恃以自保者也。

今若舍慈爱而尚勇敢，舍俭节而尚奢泰，舍谦退而欲先人，则刚强者死之徒矣，何以自保耶？

夫以军旅之事观之。设不得已而用兵亦以慈，忍不杀为念，仁者无敌，不战自胜。

设有土可守而用，民亦以慈爱不苛，为怀民心同德不令自固，信知，此慈又今之所急也。

天将救斯民于水火也，必使有慈者出而卫护之，慈又俭，先之最大，宝中之宝也。即至道也故日：我道大似不肖）。

　　配天第六十八章

　　善为士者不武，善战者不怒，善战胜者不与，善用人者为下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天古之极。

　　（古者车战为士，甲士三人在车上，左执弓，右持矛，中御车，掌旗鼓，皆欲其强，武战，卒七十二人在车下，盖至争者，惟兵。故借之以明不争之德也。

罗什曰：心形既空，孰能与无物者争。

此一章言：配天之道，贵守柔不争的意思。

今之为士者，多尚武，强梁者，死之徒也。善为士者，常行之，以怯而不武。

今之战者，多出于怒，多怒必嗜杀人，嗜杀人者，天必殃之。善战者，不轻用其身而不怒，今之胜敌者，不能无我而不争，有我而争，未必胜矣。

善胜敌者，无我而不争。今之用人者，多竞上而不谦下，骄奢倨傲而人不服从。善用人者，谦下而不高。

凡体道者能不武、不怒、不争则天下莫能与之争。是之谓不争之德也。

体道者能下人，人人乐为之，用而不自用，是之谓用人之力也。体道者德而不争，力而用人，则我无我，争无争，用无用，而与天合，德则何所往而不宜耶？是之谓配天古之极也）。

　　玄用第六十九章

　　用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘与臂，仍无敌，执无兵，祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝，故抗兵相加哀者胜矣。

　　（“用兵有言”古兵家有此言也，下行户割反行列也。仍，就也，因也。

诗曰：仍执丑虏。兵，五兵：戈、矛、殳、戟、干也。

几，平声。丧，失也。抗，举也。

林希逸曰：此章全是借战以喻道，推此则书设喻处其例甚明。

此一章言：玄用之妙，要无心应物的意思。

古用兵有曰：主者有心造事，吾不敢独任自为专主也。客者无心应敌，与众和同，吾敢为之。进则有心于争虽寸，吾不敢强进也，退则无心干争虽尺，吾亦不敢轻退也。

苟无心于争则虽在军旅，而不见有行列可行，不见有臂膂可攘，不见有抵敌可因不见有兵刃可执，而安有用兵之咎也。无心者何即，所谓有慈之宝也。

故圣人以慈为宝，轻敌则轻战，轻战则轻杀人，轻杀人则丧失其所以为慈之宝也。

故凡举兵两敌相加之际，若出于不得已，而有不嗜杀人之哀心者，是有慈宝也，有宝者天与人归，虽欲不胜不可得矣）。

　　知难第七十章

　　吾言甚易、知甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

　　（宗者，族之总也。道者，事之总也。

此一章言：知行不易，无知始贵的意思。

仁者仁，智者智，百姓日用而不知，岂果蠢然不知哉？自昧而不知也！德輶如毛，民鲜能举之，岂顽然不能行哉？自昧而不能行也！

吾所言者，日用饮食之际极易知动静，营为之间极易行，而天下之人反自迷惑，而不能知不能行，其奈何哉。第至人发一言必有根宗，行一事必有君主，非思虑之所可及。

夫唯无思也，无为也，则几于道而知我也。人不能无思，无为，岂易知我也耶？知我者若多，则我亦不足贵。

是以圣人被褐怀玉外，虽与人同，而中心实与人异也）。

　　知病七十一章

　　知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

　　（此一章言：不知与知，二俱是病。涤除玄览，始可无疵的意思。

知，妄知也，不知真知也。

人能即妄知以了真知，而不拨波觅水非上士而何即知了不知固上矣，而不知。不知与知皆病也，何也？

真即是妄，而真犹存水，即是波而水，犹在金屑虽贵，落眼成翳，涤除玄览始可无疵。

故曰：不知之与知皆病也。

夫唯了此不知与知二者，俱是病，则是天地间第一等完人，何病之有？故曰：是以不病！圣人之不病不外此理也。以其了此不知与知，二俱是病而玄览尽除，故所以不病而无瑕疵矣）。

　　爱巳第七十二章

　　民不畏威，大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。

　　（此一章言：为民上者，当省刑薄敛，爱民如爱己的意思。

民之所以不怕死者，何？盖由为民上者，恃高自贵而无慈，让渊容之心政网刑烦，大威太过民反视为泛常，而不畏惧矣。

倘为民上者，肯阔大心地，如希韦氏之国，黄帝之囿，不狭小其居肯株柷其形，任为鼠肝，任为虫臂不厚养其生，如此而国足民足有余矣。

夫唯为民上者不厚养其生，苛克取民以自足，是以民亦不厚养其生而不欠。上和下睦何威可畏之有？是以圣人自知不自见。不彰己德为天下浑其心也；自爱不自贵，去奢去泰为天下远其害也。

故去彼狭居自见，厌生自贵，而取此自知自爱含德为式而民心自正也。胡用威畏为耶）。

　　任为七十三章

　　勇于敢则杀。勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。是以圣人犹难之天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来。繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

　　（杀，犹死也。利，谓活。害，谓杀。恶，去声。繟，音阐，舒缓也，一作默不言也，一作坦不争之意。

此一章言：恶人不知天恶之故，特以不争善胜晓之的意思。

刚强者，死之徒敢作恶者也。

柔弱者，生之徒不敢作恶者也。

此两者或敢而生，或敢而死，或不敢而生，或不敢而死，因斯之故，则敢为恶者得而借口曰：天道恢大，多疏失恶，人无有报应而不知天之所恶深昧难测，岂肤见浅识者知其故哉。

虽天纵之圣生知之人，犹莫测天之所恶之故。况其他耶？天之恶人，不以力争，非如人之恶人。以力与争而天自能胜人，天非如人之恶人。以口与言而其应声，如响其报应之速不待召之而自来，至恶有恶报，虽有智计不可逃免，天虽无心，坦然平易而巧于报应有，非人谋之所能及。

此不争不言不召，坦然天网恢恢广大，似若疏而不密，然善胜，善应自来。善谋，未尝失一恶人，使漏其网者此天之所恶其故。盖如此）。

　　制惑第七十四章

　　民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤手矣。

　　（此一章言：为上不可恃刑，以临民的意思。

民之所以不畏死者，盖由政烦刑重，民无所措手足知，其无可逃生之地而民反拼死不怕。虽勉强以极刑恐之，亦无益也。云何以死惧之而欲使其畏死乎？

若使民果畏死有为奇者，执而杀之，则杀一人足以为治矣。然愈杀而愈不可禁，则刑之不足恃也。明矣。秦人用法，严其网密而奸究，不胜汉用法，疏网漏吞舟之鱼而天下归于汉，此亦足以见矣：天道福善祸淫是有司杀者，于冥冥之中杀之一定不可逃也。为上者，若不明司杀自然之理，而必要代司杀者之权，强以杀人就是那代大匠者斫一样。

夫代大匠斫者不出自然，本不会斫，而勉强代之，鲜有不自伤其手者，手即身也。恃刑临民者亦犹是也，司主也。主杀者即无常也）。

　　贪损第七十五章

　　民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

　　（税，租也。

纯甫曰：无以生为者贤于贵生，即吾无吾身，吾有何患之意。此章之言：由粗及精，要归其重于此耳。

此一章言：为上者，当损己益民，勿贪生以损民的意思。

吾教言：贪嗔痴为三毒。而“贪”居首，儒教”三戒”，戒之在“得”一也。

世有贪财利，贪禄位，贪辟土地者，皆贪生也。因贪生之，故厨有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，用是看来“可怜无限河边骨，尽是深闺梦里人”。又讵仅饥而已哉。

上多取则民贫，上有为则民乱，必然之理也。是以饥馑者何上多取之故也。是以难治者何上有为之故也。

我欲厚其生则不顾人之生，我厚而彼薄彼安得不轻死以厚生，是以轻死者何上求生之厚之故他圣人之于生。

盖不得已，彼视其生若无以生为也，岂肯厚吾之生，以夺人之生哉？是之谓：贤于贵生）。

　　戒强第七十六章

　　人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。

　　（脆，软也。徒，类也。合手，曰共。又其伐之也。处，上声。

此一章言：学道者要以“守柔”为主的意思。

道之为物，无形而不争。唯至柔，略几于道而人未之喻也。故以有形喻之人，能柔和软弱，必竟长久而生人。

若坚刚强暴必竟夭折而死。就如那木生时柔脆，死时枯槁一样。用此而观有形者，亦以坚强而死，柔弱而生，何况无形之道而不致柔弱其可得乎！

盖死之类，无不由于刚狠强暴；生之类，无不由于柔和软弱。此必然之理，是以兵强则恃之而骄，敌国之所以谋也。我骄而敌谋，所以不胜也。

木强则伐，之所以共而举之，也又以定位而言。天以气在上，地以形在下，气则柔弱，形则坚强。

臣，以有为事上君，以无为畜下。有为，则坚强。无为则柔弱。坚强居下，柔弱居上，物之理也。然则柔弱必能胜刚强可知矣）。

　　天道第七十七章

　　天之道其犹张弓乎。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤！

　　（“不欲”见“贤晦德含章”之意。

此一章言：人当法天道之自然，以适其平的意思。

天道虚玄广大叵测用物略，喻其由张弓也乎。张弓之道，既高者，降抑之使卑；既下者，升举之使高。咸是有余者损减之，不足者补益之也。

天之道阳气本高，而降之使下，阴气本下，而升之。

使高，亦该是损减有余，以补益不足裒多益寡，称物平施而已。此自然之正理也。就如那张弓的道理一般，人之道则反是，全是损减。

民之不足以奉君之有余。虚者愈虚，实者愈实，民贫君不能独富，此岂理也哉。

孰能损己有余，以奉天下博施济众必也。圣乎唯有道者，始能耳。是以圣人能以己有余而奉人不足。

故其能下及万物而弗恃，其能功。盖天下而不居其功利，泽施于天下，而不欲见贤，惟有道者始能如此耳）。

　　任疆第七十八章

　　天下柔弱莫过于水。而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。故圣人云，受国之垢是谓社稷主，受国之不祥是谓天下王。正言若反。

　　（此一章言：学道者贵守柔，又要当体认力行的意思。

天下之物唯水为能。水利万物而不争，处众人之所恶，流行坎止，钻山透石，动地移山，无有能先过得他者，何也？以其水性至卑至柔，亘古亘今，不迁不变故，几于道也。

夫柔之所以胜刚，弱之所以胜强，即凡天下之人是谁不知之哉。但以天下之人虽知之，而莫有一人效法于水者，信乎得守柔之道能确实体认者，非圣人不能也。

是以圣人有言：受国之垢浼，能含耻忍辱者，可以托于天下。是谓社稷主也。

受国之凶殃，流言讪谤者可以寄于天下，是谓天下王也。

垢与不祥，众人之所恶，孰为之争非守柔，圣人不能受天下之人是那一个就轻易晓得，受垢受不祥为正言也耶。众人之所爱者，净与福也与，兹反矣。故曰正言若反）。

　　任契第七十九章

　　和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

　　（此一章言：大怨不可和宜法天守道，而天自祐之的意思。

大怨，如邻国，累世征▆不绝，积怨深厚者如此之类岂可和乎。勉强求和者，是示之以怯，而诱敌，其惨伤有不可胜言者。

故所以道和大怨者，必有莫测之余怨，安可以和怨为善道哉？有德者则不然，是以圣人一味以天道自持，就如执左契一般，自有个不言不语的公道先生在那里，要费多少口水与他说和调合耶。执右契者，来一见左契自不言，而喻嘿自心休也。责人奚为。

故有德的人，惟主契若昏；无德之人，唯主彻察察。天之道不言而善应，不争而善胜，常恢大而无失，不疏远恶人而恶人自疏远，必无余殃。不亲爱善人而福祐自归，善人必有余庆矣。

诗曰：皇天无亲惟德是辅。此之谓也。

季而谓：执左契如展喜犒师见齐侯。齐侯曰：尔国何恃而不保聚。喜曰：恃先王之命，成王盟曰：世世子孙无相害也。载在盟府，我邑不保聚者，恃此耳。齐侯乃还，是也。展喜不唯能执左契，而且善处不争之道矣）。

　　独立第八十章

　　小国寡民。使有什伯人之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之，使民复绳结而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

　　（《汉书》诏天下吏舍无得置什器。颜师古曰：五人为伍，十人为什，则共器物。故通谓什伍之具为什物。不用者，无往来。免储待，省徭役也。舟舆甲兵，举其重者言之。

乐，音洛。望，音忘。相望、相闻，近也。道足则无事咨询，财足则不相乞假。

此一章言：国大事烦民奸吏诈，为民上者宜复古风以为政的意思。

小国则政不烦，寡民则俗尚质。使有十人所共什器，百人所共伯器，而无所可用，使民乐生遂性能重死而安土，无求不远徙焉。

上既无为不扰，下既安土尚质。虽有舟舆什伯之器不相往来，亦无因可乘，虽有甲兵民各重死不相防害，亦无因可敌，能如此庶几，可复古也。

使民尚贤而不尚文，舍弃书契之俗，而复用古结绳之风，各自耕自食而不嗜味，各自织自衣而不营为，各安分居处而不好奢泰，各逍遥善俗而不事尘嚣。

邻国不远，目相瞩望而对境无心，鸡鸣犬吠，耳相听闻而諠哗不入，民心淳朴，不诈不求，有终其天年而无相来往者，其上古之风人人相忘乎，道术乃如斯也）。

　　显质第八十一章

　　信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多，天之道利而不害。圣人之道为而不争。

　　（此一章言：不积之道原从性分中流出的意思。

老子道德五千言诚信实体道之言也。

言言咸从心地流出，非饰说也。设使华而不实，人岂崇信之哉。诚至善契理之言也。

言言俱自性分中来，非言议之可及也。设使拟之而后动议之而后言，又讵能善后，于今日而自天子以至于庶民，咸得而溥利之哉。

此五千言也只可以嘿会，而不可以智察，世智辩聪者流，欲苦其心志以求通纡之甚矣，嘿契此道者，顺理自然而，非博学广博以求通者。执文拘字杜蔽悟机而反不知也。

此五千言也，岂是博采积学而始言也耶？殊不知皆圣人不积之言也。不积者，何若冲而已，若冲则大盈也。

尽底以为人君。佐人君为尧舜之君，己愈有而不竭尽底，以与斯民拯斯民。为尧舜之民，己愈多而不欠，宁有限量哉。

斯不积之道，即天之道也。唯利养万物而不伤害。斯不积之道，即圣人之道也。唯为无为而不争竞。斯不积之道所以为玄、为妙、为天下贵矣。

琼水季云胡嶦　拟　圣公道德经注解

颂云：厥惟犹龙玄着超超

            代争笺译家树帜标

            譬彼坚白同异互嚣　

            我师藏眼抉微洞要

            发蒙启覆日月为昭，

          假汉帝而研览奚河上之问遥）         

道德经顺朱卷下（终）

                              喇荣 沙门福善  点校

                                二O一八年  六月

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