我是郑宏鹏，樊登读书会隰县分会会长，每天一篇原创文章之031。
下面我们来看六根爻的爻辞：
初六，有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它吉。
这六根爻都讲了比，第一根爻告诉我们刚开始的时候首先要“有孚”，就是要有诚信，我们的心要很谦虚，那么肯定是“无咎”，没有灾祸的。“有孚，盈缶，终来有它吉”，又说了一遍“有孚”，要诚信、要有诚意；“盈缶”的“缶”是器皿可以装水，意思是有了诚信就好比酒缸里盛满了美酒或者水缸里盛满了水，内心充满幸福，怀着这种心情去比和就会格外吉祥。初六爻是说跟别人在一起合作的时候，自己首先要心诚才能赢得别人的信任。
《象传》的解释：
象曰：比之初六，有它吉也。
“有它吉”就是有意外的吉祥、格外的吉祥，这个关键在于你的诚信，孔子就说过“人无信不立”。春秋时期齐桓公就非常守信用：他和鲁国的鲁庄公会见的时候被鲁庄公手下的曹刿持剑威胁，被要求归还鲁国的土地，齐桓公在情急之下答应了，并且与鲁庄公签订条约，将距离鲁国国都400里以内的土地都归还给鲁国。齐桓公回到齐国之后特别恼怒，想变卦，管仲劝他信守承诺，因为鲁庄公和曹刿都是齐国的仇人，如果对仇人都讲信用，那么对不是仇人的人更会讲信用，如果天下人都知道你是一个诚信的君子，那就都会来信任你了，于是齐桓公决定遵守诺言，按照约定归还了鲁国的土地。这件事情传出去之后果然赢得了诸侯的敬重，所以许多人都自愿来归顺于齐桓公，齐桓公后来成为春秋五霸之首。所以诚信多么重要，初六爻两次提到“有孚”，要有诚信。
六二，比之自内，贞吉。
在第二个时空点、第二个阶段，要从内心来比和。二和五构成对应关系，五爻是君主，也是比卦唯一的阳爻，六二爻要从内心里归附于九五爻的君主，跟这个君主来比和，再加上守持正道，就会是吉的。
《象传》的解释：
象曰：比之自内，不自失也。
“不自失也”，没有从内心里失去自己。因为六二爻是阴爻居阴位，所以没有失去自我，这个比和是从内心里发出来的，不是失去自我的比和，不是为了自己升官发财、拉关系、巴结领导的比和。所以不做那些丧失自我、没有原则的阿谀奉承，肯定会是吉的。
六三，比之匪人。
“匪人”指不正派的人，如果跟不正派的人相比和了，肯定会凶。
《象传》解释：
象曰：比之匪人，不亦伤乎？
如果跟不正派的人相比和，难道不会有伤害吗？肯定会受伤害。这是指六三爻是和上六爻相对应的，上六爻就是那个不服气不愿意来比和的小国，如果三爻和六爻比和，就变成阴对阴，肯定是不好的，所以这就是说比和的时候一定要有观察力、有洞察力，不能什么人都去跟他比和，那最后自己肯定会受伤害。
六四，外比之，贞吉。
向外去和那些有德的人比和的话，肯定是吉的。坚守正道，就大吉大利了，向外比和了一个什么人呢？一个贤人。
《象传》解释说：
象曰：外比于贤，以从上也。
外比于有才能、有品德的人，这个人是谁呢？是九五爻，四爻上面就是五爻了，紧挨着，所以是吉的。这就说明比和的对象一定要找一个刚健有为、贤能英明的人，顺从于这样的人，然后跟他比附，肯定会是吉利的。
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
九五爻是唯一的阳爻，九五至尊又居于中位，指统治者。九五爻这里告诉我们，领导的比和一定要“显比”，显示出领导比和的胸怀，广泛地去亲近他人；“王用三驱”，君王打猎的时候要三面驱赶，将正面空出来“失前禽”，让禽兽从空出来的那里逃走，这就叫网开一面。意思是追捕动物的时候不要赶尽杀绝，对其他的人、手下的人也应该网开一面，要惩罚叛逆者，但要接纳顺从者。“邑人不诫，吉”，对自己的人不要过分戒备、设防，这样就能符合比和之道，说明比和的双方都要出自真心、互不设防，好像是一家人一样。
《象传》的解释：
象曰：显比之吉，位中正也。舍逆取顺，失前禽也，邑人不诫，上使中也。
“失前禽”是要“舍逆取顺”，就是要舍弃那些叛逆的人，但是要接纳归顺的人，所以要网开一面。“邑人不诫”的解释是“上使中也”，“上”是九五爻这个君主，“使中”说明这个领导要求下面的群众守正道，必须自己首先用中正之道以身作则，这样才能上下志同道合，这就是亲比的最高境界。
上六，比之无首，凶。
最高的上六爻就是爻辞里的“后夫凶”，是最后那个不愿意来归顺的人。“比之无首”，比附却找不到首领，这是凶险的；这句话还有另一种解释，“首”是首先，不首先、不领先而是慢慢腾腾地来比附就有凶险。
《象传》的解释：
象曰：比之无首，无所终也。
“比之无首”是没有好结局的。
比卦的启发
比卦对我们的现实生活有非常重要的启发：
第一，领导者一定要广泛地亲近他人，跟下属去比和；要广泛地接纳顺从自己的人；要严惩叛逆者，远离离心离德的人，但是也要网开一面，不能斩尽杀绝。
第二，对于被领导者也就是一般的老百姓来说，首先要诚信，发自内心地去比和，不是阿谀奉承也不是做表面文章，一定要找到那个守正道的领导者去比和，一切顺从他，同时行动要迅速，这样才能创造出和谐局面，这才是真正的比和之道。
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