我的朋友，你问知道自然之道又如何，还不是一日三餐两倒，饥渴来食困时眠，那又如何，你还想多点什么骄奢淫逸的事情吗？这就是超越自然。你还想成为宙斯，那个传说中的宇宙主宰吧？
生活中我们常常为自然规律而感慨，可是为了自己身上的点滴却总觉得不恰当，好像皱纹和白发应该和你绝缘，事业成功就是你的专利一般。对于欲望，我们应该有恰当的认知。很多欲望就是违背自然的，在遇到障碍的时候，你要提醒自己，如果能够有理想的情况下，你应该可以得到某种结果，而不是凭什么他能够这样，而我不能。
这样的想法，你的生活会好过的多。而且你要告诉自己，任何命运我都能承受，这样的你，就和神一样。但是，那些忙着抱怨的人，忙着悲愤的人，他们却不是这样的，他们在遇到挫折后的茫然若失，让人为之感伤。
中国人也是一直在追求道的要义，希望自己能够得道，拥有道。在他们看来，得道的人是那种仙乐飘飘，白衣长发的逍遥人物，气质出众，光彩照人。当然，也有人认为是那种在尘土中看不出来的人，质朴简单言词古拙，行为淡泊的人。总之，要是比喻起来这种人，就是那种会让人有很舒服感觉的人，像清明喝了明前茶，谷雨又吃上榴莲酥，饭后片刻的热咖啡，加上小白杏干和脆饼干。
不过也有那种让人特别不舒服的家伙，总是在你面前大喝一声，或者拿着棍棒试图让你清醒。仿佛，他们有了道浑身不舒服，一定要其他人感同身受，山还是山，水还是水，你还是要加班到三点半。
楼宇烈老师就说，中国文化是一种“道”文化。在他看来，世界上任何一种文化都有“有形的文化”和“无形的文化”两个层面，或者说分“物质”和“精神”两个层面，中国人称之为“艺”和“道”。《周易·系辞上》日：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“器”，就是具体可见、可操作的“艺”。
各种技艺以“载道”为内涵。在中国文化中，这两者统一而不可分，强调要“以道统艺，由艺臻道”，并把“求道”作为根本的指归。怎么说呢，中国人总是在器物中，在技艺中，找到了道，让自己成为一个由高超技艺转化的神人。这种神，能够让我们看到灵魂的高度，如云破天青，一蓑烟雨任平生。
“道”在中国文化中具有特殊意义，甚至居于至高无上的地位。界以求道、悟道、证道为根本。在中国古代典籍中，有很多地方都提到了“道”。道家自不必说，《管子》也有很多对“道”的描述，如“道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也”，“道”只能心领神会，不能通过语言、形象声音来传达。
儒家非常强调学习要“下学”和“上达”，这也相当“艺”与“道”的关系。“下学”者，学日常生活中的礼仪规范等；上达者，达天道、性命等抽象道理。
“下学可以言传，上达必由心悟。”现代教育中，有些时候把下学和上达割裂，人文科学，特别是哲学专门研究上达，极端的情况就是变成无源之水、无根之木，沦为空洞的学间。而下学只注重所学的专业技能、知识。下学必须要上达，上达也必须落实到下学，二者结合的最终目的还是上达。
楼老师说：“读书学习所为何？通晓人道完美，这才是读书学习的目的。认真想想，这话有道理。
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