《论语》学习之901102
【原文】“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”
【白话】夫子循着次第，如此善于诱导我学习，他用经籍广博我之知，用礼仪约束我之行，使我想停下来都不可能。
【思考之四】“循循善诱”的“诱”，一定离不开兴趣。让学生有兴趣的关键是什么？
“循循然”，有次序的样子。“诱”就是诱导、诱进。何晏注：“循循，次序貌。诱，是引进义。善诱，就是善巧高明的教导、带领。”《论语正义》说“循，顺行也，顺行则有次序。”又说“博文约礼，即善诱之法。先博文，后约礼，所谓‘循循也’。”也就是根据学生已有的知识程度，一步一步地逐步深入地引导学习，即“道而弗牵”。
老师教学最容易出现的问题就是生硬。不是“强而弗抑”，而是“强而抑”，这样学生有压力、没兴趣，学得很辛苦，老师教得也很辛苦。
可是要做到“循循善诱”谈何容易。老师自己不仅要先吃透教学内容，更重要的是要先充分了解学生的个性、学习能力、困难点等各个方面，然后再因材施教，一步一步耐心引导。这必须靠倾注很大的心力去读懂每个学生，并且还要靠丰富的经验积累才能做到。孔子教出来那么多根性各异的优秀弟子，这背后不知花费了多少心血。
颜回说，孔子在教导自己时能循循善诱，就是自己的兴趣都被调动了起来，很想去学，非常愿意学，也就是达到了“愤”的程度，自然而然地不知不觉地就学进去了。
因此，让学生有兴趣的关键是“欲罢不能”，只有学生对老师有一定修信的功夫，有强大的信心，对老师是真诚地相信、信服，他才愿意跟着你的脚步走，愿意跟着你学，才能欲罢不能。否则，只能是“燕朋逆其师，燕辟废其学”。
【思考之五】人人都知道要学以致用，可是从博学而变成口耳之学，是从哪个地方滑落的？怎么防范？
“博我以文，约我以礼。”朱子说“博文约礼，教之序也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。”钱穆先生说“此孔门教法最大纲领。”程子说“此颜子称圣人最切当处。圣人教人，惟此二事而已。”光远老师说，“学习儒学有其次序，有其阶梯。博文约礼，不可忽视。与‘行有余力，则以学文’互参。”
“博我以文”是指通过教我广博的典章义理，使我的格局也变得广博。人生所能达到的高度，取决于他的格局——格局就是他所认知的人生舞台的范围，只有受过圣贤教育的人，才有可能想成为圣贤，也才有可能成为圣贤。否则，只能在庸庸碌碌中度过一生。有了宽广的格局，树立了高远的目标，还需要脚踏实地地实践，因为只有这样才能实现目标。那么怎么实践呢？就要靠“约我以礼”。就是说，你学了很多知识，还得有下手处，要有实践。闻了之后，应勤励力，如瀑流水在脑袋里现起，书写转动，印记在思想里，最后还要在生活实践上落实下来。比如小地方端茶、倒水怎么做？总归广大的道理不会落空，这是夫子的教学方法，也是弟子的“学”跟“习”两者呈现出来的面貌，广闻然后有踏实的行持。《弟子规》说“不力行，但学文，长浮华，成何人。”就是说，学了“文”眼睛擦亮了，但不是用来要求别人的，而是用来修为自己的，所以还要去实行。
礼完全是在讲实践——在视、听、言、动上规范自己。蕅益大师《论语点睛》中说“欲罢不能”正从“请事斯语”处起手。“颜渊问仁。子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣！’”“请事斯语”就是我希望把老师的这些教诫，能够好好的去实践。蔡忠道老师说，这句话有三个层面可以去体会：第一个就是因为老师的引导，所以我才会觉得仁这么一个高远、难于达到的目标，原来有这么切身的下脚处。也就是说，我也能够去做。第二个仁作为一个人的最核心的一种本质跟条件，所以我应该去实践仁。第三个我要果断地去做，因为老师是这样引导我，所以是我能做，我应该做，我也要果断地去实践，所以叫“请事斯语矣”。这句话是代表颜渊能够对于孔子的学说聆听教诲之后，马上理解，然后立即地能够圆满的去实践。
“三达德”的建树固然是寄存于内心，但是要把它们淬炼出来，还必须在各种境界上练习。孔子不仅传授了广博的道理，而且还指导弟子要历事练心，这样就避免学成口耳之学，变成纸上谈兵。
“博我以文，约我以礼”合在一起，就是要教我“学而时习之”。而“欲罢不能”，是因为学得“不亦说乎”，当然欲罢不能。孔子自己就是这么走过来的，教弟子也就是把自己走过的路，指给弟子看，陪着弟子走而已。
我们人人都知道要“学以致用”“学而时习之”“知行合一”，可是一到实际，则往往注重于“博学”，或者是变成“口耳之学”说说而已，甚至是装潢一下门面，而在实际运用中则变成了行动的矮子。怎么防范？学习颜回的“请事斯语矣”。我要果断地去做，老师这样引导我，就是我能做，我应该做，我也要果断地去实践，圆满的去实践！
愿我们后世学子人人都像颜渊一样，得到老师的循循善诱，都能博文约礼、欲罢不能！
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