《道德经》14：开了个茅塞

《道德经》14：开了个茅塞

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

尽力却看不到的存在叫作“夷”；尽力却听不到的存在叫作“希”；尽力却无可捉摸的存在叫作“微”。这三种存在难以穷究、析分，原本就是混沌一体的。形而于上并不呈显光明，形而于下也不呈显幽昧，它悠远绵存、无可名状，终归于无形无象的质态。这就是无有形状的形状，无有物象的形象，这就叫作“惚恍”。迎面看它，看不见它的发端；尾随追它，找不见它的尽头。用早已存在的“道”的直觉共识，可以考察出现今具体事物的发展来。由现今的具体事物了解和推演出宇宙原始的，所依凭思想原则可以算作是道的规律。

佛家有“八识”的说法。眼、耳、鼻、舌、身、意算作六识，其上还有意根识，也就是末那识。最后一识叫作藏识，也叫阿赖耶识。

《道德经》这篇“视之不见”所涉及的“混而为一”的存在，有点类似于佛家“八识”中的意识。它不依凭感官对客观世界的感知而存在。《心经》将“眼耳鼻舌身意”和“色声香味触法”对应起来。与“意”识对应的是“法”，“法”从何来？隐隐然是人在与客观世界联结的过程中形成的倾向性判断。

回过头来再来看“视之不见”“听之不闻”“搏之不得”的“夷”“希”“微”，在汉语世界里，似乎都有迹可循。比如“蛮夷之地”“大音希声”“探幽发微”。这些词汇之中相应单字的意义又似乎是同根同源的。可见，《道德经》所觉察到的这个看不见、听不到、搏不得的存在，是有传统和共识的。

《道德经》的主旨是什么？应该就是这个视之不见、听之不闻、搏之不得的道法。与《中庸》一样，《道德经》所崇之道仍然是天地之道，仍然是不偏不倚、无过无不及地对于天地常道、常情、常理的信从和持守。只不过使用了视之不见、听之不闻、搏之不得的“道法”。

《大学》讲“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”——认识和把握事物的规律要注意本末、终始、先后。《道德经》在此基础上进一步指出，对于“迎之不见其首，随之不见其后”的道法，因为无法把握本末、终始、先后，则要依凭人的主观能动性，以不曾经验的思想原则解决问题。尝试着“执古之道，以御今之有”——对古已有之的倾向性共识要小心求证。尝试着“能知古始，是谓道纪”——能由现今的具体事物了解和推演出宇宙原始面目的，可以将之视作是道法——道的法纪、规律。其间，隐隐透出科学启蒙的意味。

认真回顾《道德经》所提出的“无名”和“有名”、“常无”和“常有”、美和恶、善和不善、有无相生、难以相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随，以及无为之事、不言之教、生而不有、为而不恃、功成而弗居，乍一看，似乎是在模棱两可的和稀泥。认真想一想，无一不是在试图让人茅塞顿开。哪里有那么多的绝对真理、道德正确？做人做事哪里是要人云亦云的？所有的事情，最好是大胆假设、小心求证，变成自己的经验，转化成自己的意识才好。

智慧这种事，正是在茅塞顿开的境地里，才逐渐被意识到的。