有师姊问：（大约是问：真如与佛性有何不同？）
萧老师答：真如与佛性，因地叫做如来藏与佛性，它们是非一非异的，关于这个问题，在我的《正法眼藏》书里面有说明。另外还有人提出质疑，不相信，他认为真如就是佛性，是一，所以写了信来质问，那我们答复的时候也出了一本书，叫《平实书笺》。这本《平实书笺》的书皮是深蓝色的，等一下散会时，诸位请尽量走那边下去，那边有书，你们尽量要搬走，我们省得再带回去啦！那么真如与佛性非一非异的道理，在那本《平实书笺》里面说了很多，最主要的一点可以证明不是同一个，也不能说它不是同一个：佛性在你正死位的时候，正死位它不现前；你入无余依涅槃的时候，它也不现前；可是其它的时候它现前。好！既然入无余依涅槃……的那些时候佛性不现前，可是无余涅槃当中又有如来藏啊！如来藏还在，可是佛性不在啊！那妳想，这样佛性和如来藏是不是同一个？
打一个比方：太阳现在照进来，太阳光跟太阳是不是同一个？对不对？比方说一盏灯：灯点亮了以后，灯发出来的光，跟灯是不是同一个？你不能说它不是同一个啊！因为光就是由灯所照射出来的啊！可是你也不能说它是同一个啊！因为你把它开关一扭，灯还在，光没啦！所以光与灯非一非异，不是同一个，也非不是同一个，所以不能单方面的主张是“一”。那么这个道理我们在《平实书笺》里面解说了很多，请诸位回去的时候不要客气，每一种书都把它拿一本回去。不要说拿两本三本不好意思，不会！我们印出来就是要送给大家的；既然今天结了这个法缘，那你就好好把它带回去啊！那些书籍里所说的法，都是诸位在市面上没见过的，你走遍了全球也见不到这种书的。
因为前面所比喻的道理，因此说真如与佛性并不是同一个，也不能说它不是同一个。这个道理很难体会，只能用光与灯来作一个比喻，让妳比较了解；但是妳真正的证验它、了解它，如实现观，还是要在妳破参明心，再加上眼见佛性以后，妳才会真的了解（作者补注：这是从十住菩萨的眼见佛性的层次来作说明。但是还有凡夫位的随顺佛性，已入地菩萨的随顺佛性，诸佛的随顺佛性，层次与内涵就有所不同。此处暂时不作分解，略而不述）。
师姊又问：“那老师！再请问一下：照老师说，见到如来藏，见到如来藏是真心，……（以下语音听不清。）”
萧老师答：好！好！这个问题问得太好了！我们欲界中的人，一共有八个识，前七识是由如来藏所生；前七识有生灭性（作者注：前六识只有一生，第七识意根则是由如来藏所含藏之第七识种子不断现行而不暂断，但是这些种子前后刹那生灭变异，所以意根也不是无生灭性，不像如来藏的体恒不变，亦不前后生灭），如来藏没有生灭。那么如来藏为什么会生死轮回呢？众生有时候上了天而出生了天人身，让你当天人；有时候下了地狱而出生地狱身，让你当地狱有情；这是因为过去世所生的七转识造了业，造善业就生天，造恶业就下地狱嘛！所以有轮回。
那我们想要成佛，先不说成佛，说简单一点：说要成就解脱果出三界好了；当你想要成就无余涅槃的时候，你先要了知：为什么你无法证得涅槃？因为如来藏每一世所生的七转识，不断的在造作导致后有的业种，而让如来藏收集后有轮回的种子嘛！所以这一世死了以后，你说：“我不想再轮回了”，但是没办法啦！你的中阴身又出生了。中阴身出生了以后，你说：“我不要轮回，我的中阴身灭了就算了！”偏偏不！偏偏又去投胎去。为什么？因为我见不灭，或者我执没有断尽：“有爱住地”不灭。
有爱住地是什么？就是错认这个能知能觉的心！错认这个处处作主的思量心！这个“我”不肯灭掉，这个我见不灭、我执不断尽，就是要轮回。好！现在你把我见灭掉了，这就是见道啊！还要不断的把如来藏当中的七识的自我执着的烦恼的现行或是种子，把它消除掉，这就是二乘法的修道啊！如来藏当中的七转识自我执着的烦恼消除掉以后，这些轮回三界生死的一念无明烦恼消除了的时候，你舍报时就不会再有中阴身出现，那就可以取证现般涅槃。你在三界中消失掉了，不再受生，这就是无余涅槃。
可是你要消除掉这如来藏中的七转识的自我执着烦恼，要怎么消除掉？要用这七转识去修行嘛！只有七转识能够转变自己如来藏中的种子嘛！所以你在修行时是要修你自己，不是修如来藏；也不是教如来藏去修行、去转变祂自己。而你自己解脱道修行完成时，自我的执着完全灭尽了，却是如来藏入涅槃，不是觉知心的你、思量心的你去入涅槃，所以你先不要高兴。这个道理懂了吗？这个涅槃的道理你们没听过的（编按：这场演讲后已出版《邪见与佛法》，书中已明说），因为那些大法师、大居士都说错了，你们都被误导了。当你第一次听到真正的二乘涅槃的修证时，会说：“怎么涅槃的道理会是这样的呢？”等你弄清楚了，去比对四阿含经中 佛的说法，或者亲证本来自性清净涅槃了，发起道种智了，你就会说：“啊！果然是这样的。”还有问题吗？请再提出来。
师姊又问：“……（录音带中完全听不清楚）。”
萧老师又答：妳现在不懂的问题，就是出在这里，我告诉妳啊！对于第八识本身的体性，以及祂所生的前七识的体性，两个要分清楚：第八识生出第七识，第七识不断的在处处作主，在贪着世间六尘诸法，在造业的时候，第八识跟着它在一起。它造的业完成以后，结果业的种子落谢又回到八识之内。换句话说：第八识里面轮回的业种是什么？就是七转识所造的业种嘛！现在你的七转识开始修善行，把那些业种修除掉，回到第八识内的种子就转变成清净无漏的法种，那就不轮回了嘛！
所以关于修道，你说“修道是修如来藏的修行”，这个说法不能说它对，也不能说它错，还是中道。你若说修道是修七转识的修行，不能说它对，也不能说它错，还是中道，不论怎么说都是中道。你修七转识，七转识对自我的执着完全断除的时候，就是我执断尽；我执断尽后，如来藏中就没有了我执现行的种子，舍报就不会再有中阴身出生，就不受生死嘛！只剩下真如，真如无形无色，离见闻觉知，也不思量一切法，就消失于三界，真如不再出生中阴身，也不再去受胎；不出生中阴身就不会去受胎嘛！就不再有生死了嘛！这就是涅槃。
所以你的七转识把自己完全修行变成清净，对自己的执着都消除的时候——对能知能觉的自己、对作主的自己完全没有执着——愿意自己死掉，不再出现，这样就是我执现行的断尽；我执的现行性都已经断尽的时候，如来藏中所收藏的七转识的这一些烦恼的种子就是断尽了嘛！七识的你断尽我执的烦恼，就是第八识的祂断尽烦恼种子了嘛！所以修行七转识时，与修如来藏是不一不异的嘛！祂的烦恼种子断尽，你死时没有意愿要再现行，便入无余涅槃了。如果“我”不愿消失掉，心想：“我没有了，怎么可以？不得了啊！”结果你又有中阴身从如来藏生出，又得要再入胎轮回去了。
你这个我执断尽的时候，“你”就不会再出现，就没有中阴身、没有这个觉知心再出现，作主的心也不再出现，不出现的时候只剩下如来藏；可是如来藏无形无色，就从三界中消失了，就不见啦！找不到它啦！这就是无余涅槃！这样，这个涅槃修证的理论知道了没有？
这是《阿含经》中 佛所说的法，不是我个人所创造的法；只是佛说的很简略，大家读不懂，就误会了，但是我把它解释一下，让你们容易了解。所以说悟后修道是修如来藏，或说是修七转识，都不对！也不能说都对，还是中道之理。当你悟得真的时候，全部的法都是中道，没有一法离开中道。还有没有问题？
又有一位师兄发言：“……（语音听不清。）”
萧老师答：她问的不是这个问题，但是你这个问题很好，又有机会再来讨论。 佛在世的时候，有许多外道去见 佛， 佛跟他们开示两三句话，他就马上成为俱解脱阿罗汉，有的当下就求 佛允许他先入涅槃了。可是，如果今天我帮你悟了，你还是入不了涅槃。为什么？因为你对于三界中的那一些愚痴无明——修道所断烦恼——你还没有完全降伏。如果有一天你证得四禅八定具足了，你来找我，我只要帮你明心，你当下就可以入无余涅槃。
明心是可以入涅槃的，可是你如果明心了以后入不了涅槃，你不要怪我，你要怪你自己；那是因为你的条件不具足：还没有完全降伏三界中的修所断惑——尚未修得四禅八定具足，那你悟后就要七次人天往返才能入涅槃。如果你悟后很精进去用功断除我执的烦恼，修证慧解脱，可以在一生中、最多四生，可以成慧解脱的阿罗汉而入涅槃——慧解脱的入涅槃是要待时的。可是你如果不具备四禅八定，你不要来跟我要求说：“萧老师啊！你帮我明心，让我可以马上入涅槃。”办不到！不是我们作不到，是你的条件不够，所以解脱道有见道、有修道、有见道后修道、也有修道后见道（譬如先证四禅八定具足，然后见道，方便说为先修道、后见 道。详见《平实书笺》中之辨正）、也有见修道同时完成的（譬如见道时即成慧解脱、俱解脱），它们也可以颠倒着玩，很有趣的。
什么叫先修道后见道？其实天下没有这一回事啦！这只是方便说啦！譬如说你先修学四禅八定，四禅八定修成，就已经把你对三界法的执着全部都完全降伏尽了啊！只差尚未见道而断我见，所以不能断除。那你完全降伏了的时候，你只要一见道，马上就可以取证无余涅槃，那么你在见道之前所修的四禅八定的用功，不也是可以追算为修道吗？是啊！那你这个时候一见道就可以马上取涅槃，就是见修道同时完成嘛！但是你如果没有这些先修得的基本条件，你就必须要先见道，之后再把一念无明的后三种住地烦恼，也就是三界思惑修除掉；见思二惑修除掉以后你才能待时而取涅槃，必须等待寿尽时才能取无余涅槃，成为慧解脱的通教圣者，所以这里面是有许多不同的。这个道理在《平实书笺》里面也有很详细的解说哦！各位读了就清楚了！所以那一本书回去时请记得拿。还有没有问题？
上文摘自 平实导师《大乘无我观: 悟前与悟后别说》。平实导师应邀于一九九九年十一月十四日午后，在台南县北门乡侯氏宗祠所作之随兴演讲，以及即席问答所录之录音带，整理成文，印制成书，以利学人。
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