2019-03-06

慧净法师 |《观经概说》之经名解题

慧净法师

2019-03-06

《观经》概说之 经名 解题

第一，《观经》经名

《观无量寿经》只有一卷，是净土宗正依三部经之一。

现行本题为《佛说观无量寿经》，善导大师《观经疏·玄义分》称为《佛说无量寿观经》，宗晓大师《乐邦文类》称为《无量寿佛观经》，僧佑大师《出三藏记集》称为《观无量寿佛经》。

虽然有四种名称，只不过是“观”字的前后，以及“佛”字的有无之不同，经文文字与意义都相同。

自从道绰大师《安乐集》卷上称为《佛说观无量寿经》，略称《观经》以来，善导大师以及日本的源信大师、法然上人等诸位祖师，大多用此略称。

还有善导大师的《观念法门》也称《观经》为《十六观经》，《十六观经》就是《观经》之中的十三种定观，以及三辈九品。不过，这个观跟入定观想有不一样的地方。这个观，简单来讲就是了解往生的情况，以了解信受弥陀的救度作为观的涵义。

第二，《观经》解题

“观无量寿经”这五个字是什么涵义呢？

首先，“观”这个字在印度话叫作“毗婆舍那”，意思就是在心中详细地观察、清楚地显现叫作“观”。把对象清楚地、明确地浮现在心中，或者观看在眼前，这就是“观”。

《观经》所讲的“观”，有二种涵义：一种是隐的，一种是显的。隐是隐含在里面；显是浮现在表面。

就显义来讲，“观”是入定观想，之后很清楚地显现在眼前，也就是把阿弥陀佛还有极乐世界的庄严观想在心中，使其很清楚地、了了分明地在心中浮现，或是在眼前看得到。这是就显的来讲，也可以说是就整个十六观法来讲。

就隐义来说，“观”就是把阿弥陀佛的慈悲、愿力，阿弥陀佛的救度，极乐世界的庄严，亦即将佛所成就的正报与依报的目的清楚地了解在心中，同时相信不怀疑，这是就隐义来讲的。

所谓“显、隐”，也可以说是自力跟他力，显的是自力，隐的是他力。自力是以自己的功夫、智慧、入定去观照；他力是，即使自己没有这样的定静功夫、智慧去观照，可是相信阿弥陀佛的他力救度，在于以名号让十方众生称念，让十方众生平等地往生极乐世界，也就是说，众生能够往生极乐世界完全是靠这一句万德洪名，这一种相信也是“观”。所以，这里的“观”不是观看的观，而是观知的观——知道了，信受了。

再简要就他力的意义来讲，“观”就是信受弥陀救度的信心，也就是我们净土宗宗旨第一句所讲的“信受弥陀救度”的这一个信，“以信为观”。

刚刚有讲，要解释《观无量寿经》必须以善导大师的《观经四帖疏》作为指南，现在我们就来看善导大师对“观”是怎么解释的。

《观经四帖疏》有四卷：玄义分、序分义、定善义、散善义。整部《观无量寿经》的背后幽玄，一般人看不出来，文字上也没有凸显。“玄义分”就是将它的内涵解说分明。

善导大师在“玄义分”的“解题门”，也就是专门解释《观无量寿经》经名的这一个章节中，对“观”下了一个定义，善导大师说：

“观”者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。

这一段解释总共有四句二十四个字，可以从隐义来解释，也可以从显义来解释；也就是说，可以从自力来解释，也可以从他力来解释。

为什么？因为这部《观无量寿经》在显义方面，也就是经文文字方面，初看是在讲自力的，所谓“息虑凝心，入定观想”，可是背后却是在显示阿弥陀佛主动、平等、无差别的救度。

因此，都可以从这两方面来解释。

“‘观’者，照也”，这个“照”也可以从自力跟他力来解释。从自力来解释就是“息虑凝心”，把妄想杂念、浮动的心寂静下来，使它静定、不起念头，久而久之就能够入定；能够入定就能够寂静地观照，观想出极乐世界的依报、正报，也就是十三种定观。如果就他力来解释的话，“照”就是了解弥陀救度的悲心，了解极乐世界的依正庄严，让我们欣慕极乐世界，而不是要以定力去观照，因为我们观照不来，也不需要。

“常以净信心手”，“常”就是除了睡觉以外，要不间断地、时刻地一直存在心中。“净信心手”，信就是手，有手才能够拿东西、执持东西，有形的物品用有形的手来拿，那阿弥陀佛的救度也好，或者是极乐世界的依报庄严、正报庄严也好，是无形的，因此要以心来领受，这个心叫作信心，纯净的信心。

这个纯净的信心也有分自力与他力。《观经》有说“至心、深心、回向发愿心”，这三心归纳起来可以说就是一个“信心”。如果认为自己必须入定观想，这样就是自力的信心；如果在信受弥陀救度之后，就专称弥陀佛名，便是他力的信心。

“以持智慧之辉”，“智慧”就是佛的智慧或者我们凡夫的智慧，“辉”就是光辉，也就是光明。其实智慧就是光辉，光辉就是智慧，只是体跟用的差别。智慧是体，有了智慧，外相就会有光明，所以一般都会说光明是智慧之相；有智慧就有光明，有光明就一定有它本体的智慧。整句的意思，就是以净信心的手来持取智慧的光明。

智慧也有自力与他力。自力就是自己要有智慧才能够观照极乐世界的依报、正报的庄严；就他力来讲，是阿弥陀佛本来就有他的智慧，释迦牟尼佛也有他的智慧，阿弥陀佛的智慧在哪里？在于救度像我们这样的众生，这是阿弥陀佛的智慧。释迦牟尼佛的智慧在哪里？

在于他了解阿弥陀佛的依报庄严、正报庄严了解阿弥陀佛救度十方众生的悲心，释迦牟尼佛把所了解的讲说出来；因此我们就信受阿弥陀的智慧，信受释迦牟尼佛所讲的，所谓“明信佛智”，这样，我们虽然没有阿弥陀佛那样的佛智，没有像释迦牟尼佛那样的了解极乐世界的依正二报，可是，我们因为信受奉行的缘故，以佛的智慧，作为我们的智慧，以“信”代“慧”，这个就等于是我们以净信心手持取智慧的光明。

“照彼弥陀正依等事”，有了智慧的光明，就能够清楚了解并且欣慕阿弥陀佛的正报、依报的功德，也就是信受佛的智慧。

那么，佛的智慧都在哪里呢？在阿弥陀佛本身。因为，依报跟正报是一体的，以正报来包含依报，依报就在正报当中，所谓“依正一如”。正报是无形的，阿弥陀佛为了救度众生，所谓“垂名现形”，必须以他的佛名来显示才能救度众生，所谓“名体不二”。这样说来，“依正一如”“名体不二”，“照彼弥陀依正等事”就是信受弥陀名号的救度。

一般解释《观无量寿经》的“观”，都是从义、自力来解释，这样的解释会有二种不相应：一是“机教不相应”，二是“观慧与信心不相应”。

第一，“机教不相应”，也就是根机与教理不能相应。为什么？如果解释为自力的定心作观的话，只有上根利器的人才做得到，但自古以来，修行者之中，上根利器者毕竟非常非常的少，所谓“修行者多如牛毛，成就者少如麟角”。

但是，这部《观无量寿经》并不是针对上根利器的人说的，而是针对一般的苦恼凡夫，是针对被贪、瞋、痴苦恼所搅乱的众生而说的。因此，在《观经》里面讲“苦机”——苦恼的根机，还有“贼害”——被烦恼贼所害；这样的对象，怎么可以用上根利器的入定观想来解释“观”呢？

所以善导大师在《观经四帖疏·玄义分》就说，这一部《观经》是佛陀为凡夫所说的，不是为圣人、为上根利器者所说的，甚至可以说跟圣人、上根利器的人一点关系都没有。所以，这个为我们这一种苦恼的众生、业障深重的众生，也就是下劣根机的众生所说的法，不可能是自力的、难行的、定善的法。

第二，“观慧与信心不相应”。善导大师在这里所解释的“净信”，并不是深入经藏或者智慧高超、有很卓越智慧的那一种解信，而是在《观经四帖疏·散善义》解释三心所引用的“二河白道喻”中所说：“众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心。”

善导大师的意思是说，念佛的人是踏在往生极乐世界的白道上，这个白道很狭小，只有四五寸宽，而我们的烦恼却南北无边，很广、很大，也就是贪欲之水与瞋恨之火很广大。所以这条白道的狭小，与贪欲心、瞋恨心的大范围是完全无法相比的，可是由于有阿弥陀佛的保护，光明的摄取不舍，使我们还是能不退却地在白道上一心向前。一个凡夫，为什么能在贪瞋猛烈的水火之中直进不退呢？靠什么？是靠对阿弥陀佛的信受之心，这个就是“众生贪瞋烦恼中，能生清净愿生心”。

这个“信”，善导大师在“深心段”的解释当中，解释为机法二种深信。像这样贪瞋广大无边而且猛烈的众生，怎么可能会有入定、观想的智慧与功夫呢？是不可能的。所以，善导大师在深心释中特别提醒我们，要正确地认识自己是什么根机，是一个——现在是罪恶深重的生死凡夫，不只是旷劫以来常没常流转，即使未来也仍是常没常流转，没有出离六道的能力的根机。

所以，就根机来讲，慧跟信就不相应了。因此善导大师解释“观”，只有说“照”——观照。“照”本来就含有二种意思，表示善导大师在这里的解释是涵盖着定善的观与散善的观，涵盖着自力与他力，涵盖着要门与弘愿门。可以说这个“照”是通于定善、散善与念佛，而最后归结于念佛的信心。当然，它还有微细的意义，不过由于时间的关系，今天就不多解释。再来，《观无量寿经》的“无量寿”是指哪一尊佛呢？是阿弥陀佛。无量寿又解释为无量佛，因为阿弥陀佛的功德无量，所以，“就德立名”的话，佛名也有无量，不过释迦牟尼佛以二个名称来涵盖——“无量寿”与“无量光”。

“无量寿”是从纵的方面时间性来说，也就是说，在时间上是无量寿，涵盖无穷的过去、现在、未来，目的就是要救度三世的众生，不管是无边的过去世或无量的未来世，都要救度，当然也包括现世的众生，这是就时间上来讲的。

“无量光”是从横的方面空间上来讲，所谓“光明无量照十方国，无所障碍”，照十方恒河沙无量世界的无碍光明，目的就是要救度所有法界的众生。那寿命是本体，是作用的本源，光明是它的功能力用；举出无量寿，是以它的本体来涵盖它的作用，所以就以“无量寿”为经题。

譬如，身体就是我们的本体，那我们的手脚也好，乃至我们内在的智慧、能力也好，都是本体的作用，甚至外在的丈夫、妻子、儿女，还有名位、富贵……统统都是本体所拥有的。所以，本体是最重要的，如果没有这个本体的话，就没有手脚的功能，也没有智慧能力，外在的家亲眷属，还有动产、不动产，也统统没有作用了，因为都不是属于我们的。所以本体很重要，举出本体的话，他的所有就统统涵盖了。

同样地，举出无量寿，不仅无量光包含在里面，同时极乐世界的二十九种庄严也都包含在里面，阿弥陀佛救度众生的功能力用，也统统在里面了，这就是无量寿的含义。

刚刚讲解“观”“无量寿”，接下来解释“经”。

佛陀所说的教义，以及教义所呈出来的白纸黑字的书籍，都算是“经”。“经”的梵语叫“修多罗”。“修多罗”本来的意思是线，那为什么说是经呢？就好像用线贯穿花朵，成为一串花环一样；因此，把佛所说的教理，有逻辑地结集起来，使它不散乱，能够完整地在一起，就好像以线把花朵串成花环一样，这个叫作“经”。

在中国，圣人的语言叫作“经”，因此当时把印度的“修多罗”翻译成中国圣人语言的“经”。不过，佛陀是圣中之圣、天中之天，佛陀所讲的直接契合宇宙人生的真理，远非中国古圣先贤所能比拟。

以上是把《观无量寿经》逐字拆开来分别解释。那它整体的大意是什么呢？阿难尊者曾经在这一部经即将说完的时候，问释迦牟尼佛这一部经的经名是什么？那个时候，释迦牟尼佛就回答说，可以叫作“观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨”，因此，把佛陀所嘱咐的这一段，以“观无量寿佛”来涵盖，以无量寿佛涵盖观世音菩萨、大势至菩萨以及极乐世界，因此就略称为《观无量寿经》，再略称则为《观经》。

这一部经主要是释迦牟尼佛教导我们，把阿弥陀佛的救度信受在心中，把极乐世界的庄严，以及极乐世界是阿弥陀佛为我们十方众生所建设的，是属于我们的，把这个事实相信在心中，这就是“观无量寿经”题的意思。

未完

2019-03-06