——《论语》学习之10-1-4-2
【原文】过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
【白话】经过君上所坐的座位，脸色变得庄敬起来，脚步加快不敢怠慢，说话轻声好像不敢说完。
【思考之三】本段所述孔子的行仪中，我们体会到孔子怎样的恭敬之心？
钱穆先生说：“古礼，君每日在治朝与群臣揖见，此位即君在治朝所立之位。议论政事，则在路寝之朝。治朝退，适路寝，则治朝之位虚。群臣遇议政当入内朝，则过此位。过位必敬，故色勃如而足躩如。”按照古礼，国君每天先在“治朝”这个地方与群臣互相行礼相见，这个位就是国君在“治朝”所处的座位。国君与群臣见面之后，如果没有需要商议的事项，群臣就可以回到各自的工作岗位上去忙了；如果需要商议朝政事务，就要移步去到“路寝”那边。“治朝”退朝之后，去“路寝”那边，这个时候“治朝”的国君座位就空了。群臣遇到有朝政要商议的时候，应当要进入内朝，也就是“路寝”，这时要经过“治朝”国君的座位。孔子在经过国君的座位时，他的脸色勃然而变，变得非常肃穆恭敬；“足躩如也”，是说脚步变快了，不会慢慢悠悠；“其言似不足者”，此处非说话场所，如有必要，与人应答很简短，内容似有不详，声音想必也很轻，气力似有不足，如果大声说话就显得旁若无人。
这说明孔子“见位如见君”，面对国君的“虚位”，就如同国君端坐在那里一般，一丝一毫都不敢放肆。如果对国君没有发自内心的敬意，那只会当面恭敬，背后就不一定了。孔子从入公门开始，直到经过国君的虚位，敬意越来越浓，言行越来越谨慎，而且都是自然流露，其“事君尽礼”，实在是常人所不能及。
“过位”这个细节，非常有画面感，孔子弟子的观察也是细致入微。我们可以想像，一个弟子是如何把心心念念放在自己的师长身上的。
本节“过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。”好像在前面都出现过。“君召使摈”时，孔子也是“色勃如也，足躩如也。”“孔子于乡党”的时候，“似不能言者”，在走过君位时和听到君主召见时，他的脸色和脚步是一样的，面容庄严肃穆，脚步加快而轻巧，内心的恭敬之情是一致的；而在朝堂之上说话和在乡党时的说话，有一致的地方，也有不同的地方。可见，夫子对礼的把握拿捏得非常好到位。
【思考之四】孔子经过国君虚位时的仪容，给我们什么启发？
孔子经过国君“虚位”时的行仪，给我们什么启发呢？孔子的恭敬是发自内心的，不是做给别人看的，是从真心诚意中发起的，既不欺人，也不自欺。夫子在《孝经·卿大夫章》中说：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。”我们说修道修道，不管他的起心动念，语默行止，乃至于身上穿戴的服饰等，都要按照一定的规则——先王之法去做。夫子之行就真正地呈现出卿大夫的应行的道。
夫子还说“吾不与祭，如不祭。”我如果不能亲自参加祭祀，还不如不祭。不是神需要我们祭拜，也不是祖先需要我们纪念，而是我们的生命成长需要他们。如果你自己不去，难道可以请人代去吗？就像吃饭、学习，都是不可替代的，因为你自己亲自去做，才会受用，别人代办，是别人受用。礼也是如此。
平时我们也有一些纪念活动，譬如纪念英烈、扫墓等等，“慎终追远”的心念是否真正发起？是否是在马马虎虎走程序呢？故孔子说“祭神如神在”，祭祀祖先的时候，就好象祖先真的就在那里。
我们在学习《论语》等儒家经典之前，都会向大成至圣先师孔老夫子，行三鞠躬礼，无非都是要告诉我们恭敬心是我们学习成长的根本，一切的好处都是从对圣贤的恭敬心中生起的。
孔子经过国君虚位，就能一念提起恭敬，说明孔子已具足正知正念的体性，对天地大道，对善恶因果的见解，已经深深忍可于心，一切时处都能显发“举头三尺有神明”的道理。正如《中庸》上所说：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”要在人看不到、人听不到的地方用功，因为没有比隐暗处更容易显现的了，没有比细微处更为显著的了。孔子过虚位的行仪，也充分体现了“君子慎独”的特征。
我们向孔子学习，就要通过“博文约礼”的严格训练，将正知正念立在心里，成就体性。平时还要不断串习，如《弟子规》上所说：“入虚室，如有人”，进入父母、尊长，乃至普通人的房间，如同有人在一样，小心谨慎，恭敬有加。进一步说，在一切时处，一切对境之上都要练习恭敬心，因为圣贤师长与天地大道相应，他的体性遍一切处，尽山河大地无不是恭敬之处！
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