关键义：何为士、君子尊贤而容众、君子三变、取信于民
1.子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
手记：
何为士？
致命，献出生命。见得，看见所得。
2.子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
手记：
道德、道义，不能仅仅口头说说，要坚定内心扩大并执行，不然就可有可无了。仅知道，却不执行与实践，与不知道没有什么差别。
3.子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
手记：
子夏认为，交朋友，能交往的就交往，不能交往的就应拒绝。可是，真如此，自身也会成为他人之中被拒绝的对象，这样，又怎么会有拒绝别人的可能呢？君子尊贤而容众，嘉善而矜不能，躬自厚而薄责于人。没有对错，只是前者偏狭隘了。
4.子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
手记：
任何小问题，仔细研究，都会学习很多。但是，过分拘泥小问题，又会丢失学习大道的时间与机会。两难！
5. 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
手记：
学习使人谦逊。时时谨记自己几斤几两，温故而知新。
6.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
手记：
坚定志向，多学，多问。
7. 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
手记：
道与工不同，工是反复练习，愈加精湛。而，道是不停学习，时刻实践的过程。
8.子夏曰：“小人之过也必文。”
手记：
文，掩饰。
9. 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
手记：
君子会使人感到有三种变化：远远望去庄严可畏，接近他时却温和可亲，听他说话则严厉不苟。
10. 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”手记：
先取信于民、君。
君子在得到民众的信任之后才去役劳他们，没有得到信任就去役劳，民众就会认为是在虐害他们。君子得到君主的信任之后才去进谏，没有得到信任就去进谏，君主就会以为是在诽谤自己。
11.子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
手记：
君子信大义，小人信小义。
12.子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
手记：
教学循序渐进。
13.子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
手记：
优，指有余力，并不是优秀。
学习同时要注重实践，实践后也要继续学习。
14.子游曰：“丧致乎哀而止。”
手记：
居丧充分表达了哀思也就可以了。
15.子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
16. 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
手记：
子张啊，外表太高冷强悍了，我没法和他一起共事。
17.曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
手记：
我听老师说过，人不会自动地充分表露感情，如果有，一定是在父母死亡的时候吧！
18.曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
19. 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
20.子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
21.子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”
手记：
君子的过失，就像日食和月蚀一样：有过错时，人人都看得见；他改正了，人人都仰望他。
22. 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
手记：
学习方式多种多样，不一定需要老师言传身教。
23.叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
手记：
说叔孙武叔诋毁仲尼是哗众取宠、自取其辱、自不量力。
24. 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
手记：
绥之斯来，动之斯和：安抚百姓，百姓就会来归服；动员百姓，百姓就会协力同心。
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