当代中产的日常焦虑之一，就是如何维持体面生活与有限购买力之间的平衡。
精致生活真的价值不菲吗？先于我们进入现代消费社会的日本人民显然不这么认为。将平常的日子过出精致感，用心对待每件生活用品，于简约中保持较高的审美，便是日式生活美学。
如今我们向日本人学习这种生活的艺术，其实几十年前，日本人民对消费与生活也有过同样的困惑。那么是谁教会他们成熟的生活美学呢？
他便是花森安治，《生活手帖》的创办人。在他担任总编的三十年里，杂志秉承“创造一个再也没有战争、珍视日常生活的社会”这一理念，始终从生活者的角度出发，向日本人民阐释什么是真正的生活之美。
《花森安治》封面《花森安治》这本书是MUJI文库本第一辑人与物的第二本，收录了花森安治的重要语录和三篇随笔。《花森安治》不仅是一本文集，更是生活哲学的浓缩。我们可以从中窥探花森安治的设计观、价值观与生活观，从而获得一份来自上个世纪却历久弥新的美好生活指导意见。
1.惜物的设计观
——“‘惜物’这件事，没有柔软的心地，就做不到啊。”
新买的手机相机等产品，没用一年就更新升级了；厨房里的咖啡壶、烤箱等等小家电，下一季又出了貌美的新款；去年还在流行镭射粉，今年商家就在推销莫兰蒂色了……
这样的商品更迭，我们每个人都不陌生。它便是源自上世纪中叶通用汽车推进的“有计划的废止制度”：通过设计有意识地频繁调整产品变化，以“更新换代”的形式来促进消费者不断购买新产品，从而为商家创造源源不断的利润。
每天都有新的商品产生，新的样式不停歇地出现并成为潮流，如果你选择追随这刻意设计出来的浪花，那么已经购买的老产品要如何处理？
这是生活在物质丰裕的商业社会中的人们才会有的烦恼，正因为丰裕，所以物品变得弃之不可惜。
可是真的不可惜吗？上一季的流行款服装，去年的旗舰款手机，没有被最新概念包装的家电，它们不堪用了吗？功能上似乎并没有，它们只是“过时”了，便面临被新品取代的境地。
面对这样的浪费，花森安治感到痛心。在1972年的《诸位，请惜物》一文里，他指责那些教会了人们扔东西的人、那些“边制造东西，边满心算计着怎么让人扔掉它”的人，以及“边出售东西，边一味盘算着怎么让人尽快扔掉后再来消费的”人。
《生活手帖》创刊号原画，华森描画了他喜欢的生活图景在花森安治看来，生产者与销售者的唯利是图，显然扭曲了消费者对物品的价值判断。
在这样欲望横流的时代，我们会被很多金光闪闪的目标迷惑，成为趋光的飞蛾。对物品的爱惜，其实也是一种保持本心的方法。
如果不惜物已经成为人们习以为常的生活观念，设计师又能做些什么呢？也许我们可以从花森安治更为早期的文章中寻找答案。
在1954年那样萧条的年代，花森安治以建议的口吻表达了他的设计观：专心去做真正“有品格”的东西。这样的商品不仅可以挺过萧条，更重要的是，因为品格的坚定，而可以在时尚的浪潮里历久弥新。
2.基于美的价值观
——“美好之物与金钱和闲暇无关。”
既然设计师该做有品格的东西，既然消费者应该与有品格的产品度过更长久的时光，判断一个物品的品格就是惜物生活的开始。
那么判断的标准该是什么？
《花森安治》中有一篇文章记录了这样一个故事。
在一次亲友聚会上，小朋友们攀比着自己的宝宝，最后大家都认为，一个家境普通的小女孩背着的红色包最好看，于是另一个小朋友哭闹着也想要同款包，嫌弃起自己的包来。可是家长们却说，家境普通的小女孩背着的明明是自己妈妈的手作包，那里会有其他小朋友贵价品牌包好看呢？
大人们认为最贵的东西最美，便宜的东西肯定不美，并将这样的观念传递给孩子。花森安治认为，“被这样养大，是我这一辈绝大多数人的不幸”。
不受价格的迷惑，而看到物品本身的美丑，这是一种稀有的能力。
日本茶道鼻祖、服务过织田信长和丰田秀吉的“天下三宗匠”之一，千立休，曾经有一个名器茶碗，在20世纪早期拍卖到二三十万的高价。但这个茶碗最初是千立休从卖鱼老伯处讨来的。当时街头鱼铺里的老伯正在吃饭，路过的千立休一下子被这个碗吸引了目光，厚着脸皮从老伯那里讨了回来，这个碗因此得名鱼屋茶碗。
平常百姓用的饭碗，想必售价及其低廉，可是千立休却从碗中看到了无与伦比的美。后世人高价竞拍鱼屋茶碗，拍的却是千立休的名气，如果这碗是路边老伯在用，高价竞拍的人们还会觉得它美吗？
战国时代也好，现代社会也好，能不被价签迷惑的人始终是少数。花森安治认为，能看到物品本身的美丑，正是千立休的伟大之处。
花森安治孜孜不倦地试图传达给日本人民的观点，恰恰是“美好之物与金钱和闲暇无关”。
《生活手帖》部分封面设计3.设计属于自己的生活观
——“不管是好的，还是坏的，都不去模仿他人，希望你能有这种程度的精神洁癖。”
几年前，网上曾流行一股“断舍离”的家居观：抛弃囤积许久而无用的东西，仅仅留下最必要的生活用品，让家变得整洁清爽，也让自己从沉积的物欲中解放。
豆瓣9.4分的高分日剧，《凪的新生活》里，情场职场都失意的讨好型人格女主大岛决意与过去的一切告别，就抛弃了所有家当和社交网络，仅仅背着一床被褥，骑着一辆单车前往陌生的社区。在空无一物的新家里，开始改变自己。
断舍离这样极端的生活方式，本质上反射着当代人被消费主义裹挟后的反思：究竟是我们为了物品而活，还是物品让我们更好地生活。
如今在公众号、小红书、微博等等社交平台已经演变成广告胜地，打出“变得更好“的旗号教我们买买买，似乎不跟上消费的潮流，不购买那些或大众或小众的品牌，我们整个人格都被否定为不思进取。
日本比中国更早地进入现代化，也更深度地受到资本主义消费主义的洗礼，因此也不难理解，“断舍离“这样禁欲的概念会在日本诞生。
在《花森安治》这本书中，花森安治便表达了类似的生活观念，那就是不被周围人干扰，去按照自己的喜好和需求消费。
他在书中写道：“不管是好的，还是坏的，都不去模仿他人，希望你能有这种程度的精神洁癖。这也许需要勇气。那么请鼓起勇气。”
花森安治所倡导的生活，不是家中物体的精简，而是作为独特个体的精神饱满，因此尽管花森安治在书中深入地论证了理性消费的必要，但并没有宣扬禁欲的生活。相反，他一直致力于教日本人民聪明地消费，让生活有滋有味。
他说：“聪明开支是保障快乐生活的一项技能。本想聪明开支，结果却丧失了快乐，那便不能算是真正的聪明”。
断舍离也好，囤积癖也罢，都是让自我精神满足的一种方式，只不过我们要分辨，这种生活观的满足，到底是来自于攀比的虚荣还是来自于本心的从容。
4.结语：生活的语境
诚然，花森安治的观点诞生于战后百废待兴的历史阶段，他创办的杂志则是在物资相对紧张的时期，仍不放弃美与趣味的生活指南。
花森安治如今，中国也已走过了花森安治生活观所诞生的语境，社会经济的发展速度让世界瞠目结舌，也让生活在其中的我们变得急躁。
现在我们不仅拥有备用品，甚至很多东西买来就意味着闲置，然而我们的心境是否达到花森安治倡导的那样，不以金钱衡量物的好坏，不以旁人的眼光过自己的生活？
时代更迭，国家相异，但人对生活的热爱并没有什么不同。当物欲让我们迷茫的时候，不妨翻开这本《花森安治》，为自己的生活“三观”重新标定方向。
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