贾谊《新书》卷51修语（下）诗解1将入义闻既入保福既去失教政平吏

贾谊《新书》卷51修语（下）诗解1将入义闻既入保福既去失教政平吏恭听狱仁治守存战胜

题文诗：

周文王问,于粥子曰:敢问君子,将入其职,

于民何如?对曰唯疑,请以上世,之政诏于,

君王政曰:君子将入,其职于民,旭旭然如,

日之始出.周文王曰:吾受命矣.又曰君子,

既入其职,于民何若?对曰君子,既入其职,

则其于民,暯暯然如,日之正中.周文王曰:

吾受命矣.又曰君子,既去其职,于民何若?

对曰君子,既去其职,则其于民,暗暗然如,

日之已入;故君子将,入而旭旭,者义先闻;

既入暯暯,民保其福;既去暗暗,民失其教.

周文王曰:吾受命矣.武王问曰:寡人也愿,

守而必存,攻而必得,战而必胜,为此柰何?

粥子对曰:唯攻守而,胜乎同器,而和与严,

其备故曰:和可以守,而严可守,而严不若,

和之固也;和可以攻,而严可攻,而严不若,

和之得也;和可以战,严可以战,而严不若,

和之胜也,则唯由和,而可也故,诸侯发政,

施令政平,于人者谓,之文政矣;诸侯接士,

而使吏礼,恭于人者,谓之文礼;诸侯听狱,

断刑仁治,陈于行其,由此守而,不存攻而,

不得战而,不胜者自,古至今自,天地之辟,

未之尝闻.今君王欲,守而必存,攻而必得,

战而必胜,则唯由此,也为可也.王曰受命.

【原文】

周文王问于粥子曰：“敢问君子将入其职，则其于民也何如？”粥子对曰：“唯，疑。请以上世之政诏于君王。政曰：君子将入其职，则其于民也，旭旭然如日之始出也。”周文王曰：“受命矣。”曰：“君子既入其职，则其于民也何若？”对曰：“君子既入其职，则其于民也暯暯然如日之正中。”周文王曰：“受命矣。”曰：“君子既去其职，则其于民也何若？”对曰：“君子既去其职，则其于民也暗暗然如日之已入也。故君子将入而旭旭者，义先闻也；既入而暯暯者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。周文王曰：“受命矣。”周武王问于粥子曰：“寡人愿守而必存，攻而必得，战而必胜，则吾为此柰何？”粥子曰：“唯，攻守而胜乎同器，而和与严其备也。故曰：和可以守，而严可以守，而严不若和之固也；和可以攻，而严可以攻，而严不若和之得也；和可以战，而严可以战，而严不若和之胜也，则唯由和而可也。故诸侯发政施令，政平于人者，谓之文政矣；诸侯接士而使吏，礼恭于人者，谓之文礼矣；诸侯听狱断刑，仁于治，陈于行，其由此守而不存，攻而不得，战而不胜者，自古而至于，今自天地之辟也，未之尝闻也。今也君王欲守而必存，攻而必得，战而必胜，则唯由此也为可也。”周武王曰：“受命矣。”

【注释】粥子：亦作鬻子，名熊，楚国君主的祖先。在商末西周初之际，粥熊率部众弃商从周，为文王、武王师，成为楚国的肇业奠基之人，有《粥子》记录其思想。 《粥子》为中国第一部哲学著作，楚国第一部哲学著作，道家第一部著作。

粥子提出“以自为本”，这是道家区别于其他学说的根本。老庄哲学与粥子之学有继承关系，所以粥熊是道家先驱。东汉王符的《潜夫论 志姓篇》记载有这样一段话：芈姓之裔熊严，成王封之于楚，是谓粥熊，又号粥子。生四人，伯霜、仲雪、叔熊、季紃。