伊本路西德

伊本路西的的拉丁文名字为阿维洛伊，出生于西班牙，是对西方影响最大，同时在哲学上也最接近亚里士多德的哲学家，在这方面甚至超过了他的前辈一本西那，伊本路西德也同时是一位医生和自然科学家，他极其崇拜亚里士多德，认为亚里士多德的学说是最高的真理，因为他的理解力是人类理解力的极限，因此伊本路西德一生的著述，主要的活动就是对亚里士多德的著作进行注释，伊本路西德从唯物主义方面发展了亚里士多德关于质量与形式可能与现实的思想，他坚持物质的永恒性，认为物质是既不能创造也不能消灭的形式，并不是从外部加给物质的，永恒的物质根据其潜能已经包含了所有的形式在自身，并在发展过程中实现形式，他坚决反对所谓的创造说，而主张一种发展的理论。真主的使命绝不是从无中。创造了，而是给予物质以推动使物质有可能成为现实，而且由于运动本身是永恒的，不间断的，所以真主的作用也就仅仅在于第一次推动之后的发展，就是物质世界自身的事情了在这里，自然神论思想已初具形式了，伊本路西德否认不死的个体灵魂，只承认超个人的精神不死，这就是统一的普遍的理性，因此他认为并非苏格拉底和柏拉图是不死的，但哲学是不死的一本路，西德认为教育人们为善而行善的观点，要比用来世的赏罚规定人们的学说，有更高的道德人的真正幸福就是达到。认识的最高阶段，达到这一点只能靠现实的科学知识，而不是依赖并绝欲念或沉于神秘的入神状态，译本陆续的继承和发展了一本希腊的双重真理说，他认为哲学与宗教是两个相对独立的领域，哲学与宗教不仅可能一致也可能不一致，在哲学看来是真理的东西，在宗教看来就有可能是谬误，反之亦然。但他又认为哲学家可以在哲学中认识到更高的，用纯粹的真理，但由于哲学的纯粹思辨，只能为少数人所理解，所以它应该以形象的外衣在宗教中出现，以便使芸芸众生能够理解一本路西德的双重真理论，为西欧哲学和科学争取独立的地位提供了有效的理论武器，阿拉伯哲学在西欧的传播，尤其是阿维洛伊全集在约1250年间的出版，在西欧掀起了强烈的反响。