不一定是开心了才笑
有时候，是笑了才会开心
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不考虑黑洞的发光，都是耍流氓。
我们从来不可能活在过去或者未来，我们只有这一个刹那
时间是感知，或者说是意识。因为变化嘛。日出日落，月圆月缺。其实他俩一直都是那样球着，啥都没干。你去北极，南极，几个月一直是白天，或者一直是黑夜，你的时间感一定会错乱的，怀疑人生
那么空间，物质，就不是因为感知，因为意识吗
都一样的。包括语言文字这些东西，都是指代。那个最本质的本质，怎么抵达。我们也只有感知，思维，在感知，思维里面绕圈圈。除了开悟，获得一些不一样的体验，万事消停。但是开悟了他也还是一样受制于语言文字。“所谓佛法者，即非佛法。” “道可道，非常道。” 只有采取这些否定式描述。根本无法直接说呐。老子释迦都做不到，说不出。大众只能跟随科学嘛，去见识那些新现象，新玩意儿。科学万花筒。穷追色界。卡在测不准这里。
物体，空间是很难定义的。量子的本义也是“一小坨”，“一小坨”的意思。不知道它是什么。很像庄子说的，一坨混沌。这个混沌，启发了汤川秀树。到底什么是“实在”呢？就像老张自己说的，这取决于你日取其半的能力。光子是物质还是波？波粒二象性，就是混沌嘛。物质（粒）也好，空间（波）也好，是一种性质，一种主观认识，而不是一个绝对客观的东西。无法落到“实在”的。所以还是在唯心哲学上转嘛。物体空间不就是色空嘛。色不异空空不异色色即是空空即是色。这不就是波粒二象性嘛。
我觉得没有什么是不可能的。一切设限都是意识的作茧自缚。现在就看科学家怎么改进观测手段了，他们还是想往更微观的层面走。那么老张到底想要什么样的支持呢？他是否有实验与实践的框架呢？建对撞机还是想怎么弄？这个基本是没戏，尤其在我们这里。他的这些观点的确是挺好的，但是基本都是已经存在过的东西，就像他自己所说的，所有的东西都已经存在过，也就是六祖说的--啥都有了，“具足”。纪晓岚也说过，所有的道理都尼玛已经被前人讲过了，哈哈哈，没啥好说的。
那个绝对的东西是肯定存在的，这句话等于肯定我们的感知。即使我们的感知是不完全的，即使感官具有欺骗性，或者像佛，像唯心哲学家说的那样不可靠，但是我们的感知，作为一种存在，是绝对的。其实这就是笛卡尔我思故我在的意思。绝对是存在的，所有圣人天才都是因为体证了它，是谓超凡入圣。各自给它取名字而已。道，真如，空，天国，梵，柏拉图理念，康德物自体，叔本华意志，黑格尔总念，各种名字，都是那个东西。绝对存在，或者说终极存在。
意识也是它所化成，或者说幻出。用科学说，我们人，万事万物，不过是一团量子。还有什么呢？一切皆量子。但量子，我们认为也不究竟，只是说现在科学只到这个粒度而已。我们借用量子，来指称终极，但它又不是究竟的终极。所以金刚经总是这样说嘛，佛说xx，即非xx，是名xx。
悟道的人他就是无为嘛，无为就是最大的为，因为不是靠个体的力量去强求什么，而是依它，它才是全能的，成功不必在我，也根本没有我人之分了。它，就是无为而无不为。斯宾诺莎悟道，根本不需要他自己去做什么，他只要爱做什么该做什么自然而然就行了。爱因斯坦和薛定谔，从斯宾诺莎那里，受用无穷，他俩的成就，难道少得了斯宾诺莎的股份吗？哈哈哈。这就是无为的玩法。
这还是要看你怎么定义空间了。哲学层面，怎样立论都是可以的，但是需要和科学发现做映射。
无为不是不为。爱我所爱，顺势而为。禅师也一样度人嘛，庄子隔几千年，一样度汤川。哈哈。公案，偈语，诗歌的启发性并不逊于哲学。海德格尔从诗人荷尔德林受用不尽，再反过来影响科学家。都是串得上的。哪怕六祖不识字，他只要说话就行了。哈哈，孔子也是述而不作。后人只是记录他们的言行，就能启发很多人。
科学研究也是一样，兴趣很重要，灵感很重要，做自己爱的事，这样才容易成功。爱我所爱，顺其自然，不违心，就是无为。这也是圣人的行事方式。
修行人可以学习佛，但不能完全依赖佛。必须相信自己就是佛，只是没觉知而已。所以你深信的任何观点都是对的，因为那是你的信仰。法无定法，你觉得这个行，就一定行。任何发自内心的路，都一定通向觉悟。不在乎形式。
幸福是心灵的事，与科技不甚相干。现代人不见得就比古人幸福。你看现在随处可见的抑郁症，心理病。至少古人抑郁症不会像今天这么普遍。996，算法囚笼，根本没多少时间真正在生活。焦虑遍地。下了班也是各种信息轰炸。这个现状，如何依靠科技来改善？如果心灵不能适应这个快节奏的社会，就不会有真正的安宁。社会无法迁就我个人的意愿，那么我只能学着去接受它，适应它。
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