定张智静生慧。
慧登老师说：静和定是一个人特别重要的素质，一个静不下来、定不下来的人，做事总是浮于表面，只能做一些浮皮潦草的小事，所以，知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
丹道中的定静有三种情况，六种境界。没有高低，不分前后。定与静，本质息息相关，却又不是肯定会有联系。
1、静：心态异常的平静，心清如镜的境界。
2、定：身体有如被施了定身法，动弹不得，不动如山的境界。
3、静：身体已经感觉不到，只剩下思维，感觉异常敏锐干净，身死神活的境界。
4、定：思维身体似乎合二为一，看见任何东西都会联想到其他相关事物。小事想大，大事想到恐惧，看见皮肤上的毛孔，似乎都能感觉到它们的动态，思维空前活跃，聚精会神的境界。
5、静：周围寂静无声，就算明明听见，也会感觉声音离你很远，似乎思维被困在异度空间，这个状态最易忘而思安，涅盘寂静的境界。
6、定：丹田沉重，气灌全身，直冲天庭。观聚性光时，每出现一点就凝集一点，不分散不消失，有如晶珠，越来越大，越来越亮，定性立命的境界。
大定大静：大定恍然无我，若有若无，念头思维不受控制看、或感受着什么，定格一处，无论是漆黑、还是眼前出现的任何东西、幻觉、性光、景物，似乎都蒙了一层薄纱，人好象在发呆，但自我的感觉还在，只是身定如山，不能自己，山不是山的境界
大静：恍然无我，若有若无，念头不受控制，静静看着眼前，或静静看着眼前变化，或感受。
任何事物，无论看到什么或没看到什么，就连眼前一片漆黑如墨，就连明明眼前一片空无，都给你一种模糊的，黑白的，但黑白之后却有色彩的奇特感觉，让你极力想要揭开眼前这层棉纱，就好象人在走神，意如流水，水不是水的境界。
忘我：破开一切屏一切障，身我两忘，只知有我，却有找不到我在那里，我似有似无，时间流逝如水，不可知，不可觉，转眼间就不知过了多长时间，无念有我的境界。
思安：没有时间，没有空间，没有我，没有光，没有暗，没有声音，没有空气，没有呼吸，一切皆无，当恍然醒来，似乎做了一场没有任何记忆的梦，又像睡了一觉，‘我’莫名其妙的就醒了。
醒来之后，你发现时间已经流逝了许久，可能几分钟，也可能几小时！
而你明明平时坐两个小时腿脚就开始发疼发麻，现在一恍然三五个小时过去了，下盘后，起脚就能走路，似乎从未做过什么，从未打过坐。
身心状态，变的精神焕发，这时或心平如镜，或激动莫名，或性欲高涨，或快乐满足，等等等等，不一而足，没有定数，无念无我的境界。
出神：这方描述，看的人信就信了，不信当看故事就好。
修炼到思安，其实已经单纯打坐效果的及至了，我现在，思安的状态平常打十次坐，也不过能进入一两次。
而这样，其实便已经算是性功小成。这个时候如果兼修修道功，很容易就能明心见性，性凝如一。冥想打坐，专修性功的话，很容易就能在眼前观想出你想要看见的东西，一下就可以到达观功小成的地步。
几乎同等于省下了性功的修炼，跳过了‘星星点，虚空闪，一聚一散虚空演，千日终成圆’，直接到达了‘明月在眼前，明月可以照海端’的功性境界。
而此后的出神，仅仅是我个人说法。
一般丹道修行人士，如果打坐时抱祖沉丹，又炼过锁阳功，锁阳半个月以后，阳精气壮，很容易出现第六定的情况，这个时候气灌全身，只要不出定，必然进入第五静。
进入第五静，继续平静心湖，慢慢就会大定大静，眼前必然出现一些景色，或云或海，或山或水。山水黑白，如罩薄纱。黑白之后，似有色彩。
过一段时间，头顶或有一门，或开一窗，或有一洞，或有一板，或有一云，或有一盖。总之头上必然似乎有着什么东西，或看见了，或感觉到。
你不由自主，做梦似的就想将他顶开。顶开之后，会出现两个状态。
一个状态，顶开头上之物，飞了上去，然后你就醒了。
另一个状态，你顶开头上之物，飞了上去，似乎飞入星海，星光若隐若显，时有时无。或在漆黑中飞行。
尽头很远很远的地方，似乎有着什么东西在吸引着你，你就飞啊飞啊，忽然心神一累，就直接醒来，醒来后精神上异常疲倦，就想睡觉。
如果没有锁阳筑基，单纯的大静大定之时，要不继续定静，直到忘我，要不就是以各种各样的方式从状态中出来。可能是跳河，可能是飞天，可能是下海，可能是入地，也可能是自然醒。
但绝对不会出现那种顶开天上之物后进入星海，似乎远处对你有致命吸引力的东西，在呼唤你的那种状态当中。
忙碌中，我们渐渐失去了祥和与安静，做事少了一份沉稳，也降低了成功的几率。有人怀疑是能力的欠缺导致做事不尽完美。
其实不然，智商、情商、勤奋、坚持是能让你获得成就的，但还有一样更重要的条件就是：专注力。
绝对专注，方能静中生慧。
静不仅是一种智慧，静还是产生智慧的土壤。所谓静生百慧。
应该静下来
有一首歌这样唱：
我想应该静下来走一段路，我想应该静下来看一本书，我只想静下来做这些事，当一切都开始静下来的时候，静的可以让我听到平和安详的心跳。
一个人内心不静，很难真正思考问题，做人做事也一定会骄矜、浮躁。
讲一个小和尚的故事：
师父让小和尚将108颗散落的珠子串起来，小和尚认真地一颗颗串着，好不容易串好后，小和尚兴奋地拿给师父。
师父接过珠串，用力将其扯断，瞬间珠子散落一地，对小和尚说：再串起来。
小和尚很委屈地问师父：为什么要再串一次？师父并未理会小和尚。
小和尚只好低下头，捡起一颗颗掉落于地下的珠子，然后再重新串。
小和尚一边窜一边想：师父为什么会扯断串好的珠子？是我有的线不对还是珠子的大小没有按照顺序？
小和尚重新将珠子放在了筐子里，仔细数数是108颗，他以大小不同排好顺序，串起了珠子，这次串好后，小和尚放在手上反复看着有何不妥之处，当觉得并无异样时，交给了师父。
可是，师父接过珠子并未查看便又扯断，珠子又散落一地。
小和尚跺着脚，眼泪流了下来，气呼呼地问师父：师父，是徒儿哪里做错了吗？
师父依然未语，示意小和尚再串起来。
小和尚无奈，只好捡起珠子，重新串珠子，这次，他还是没有想明白，问题所在何处，他仔细数了数捡回来的珠子，少了一颗，他又趴在地上找，好不容易在桌脚后方才找到。
拍拍身上的灰尘，小和尚又仔细地串起了珠子。
串珠子时，他将一颗颗珠子擦拭干净，亮闪闪的佛珠再一次被串起来，小和尚递交给了师父，师父拿起珠串看了看，又将其扯断。
这一次，小和尚并未惊奇，而是问师父：师父，是串珠子的线不对吗？
师父未做答。
小和尚低头去捡珠子，收集好珠子，他重新选了一根粗一些的鱼线，再一次串起了珠子。
这一次小和尚串珠子的速度明显快了起来，当他拿着串好的珠子呈给师父时，师父还是扯断了。
小和尚这次并没有问师父为何因，而是默默捡起珠子，再重新串上。
就这样，小和尚串了一天的珠子，师父扯了一天的串子。
将杂念散去
故事讲到这里，你会问，师父这样做有什么玄机吗？师父为什么不告诉小和尚，而让小和尚一遍遍地重得着串呢？
师父是在用串珠子这件事来磨小和尚的性子。
生活中的我们很难做到的就是，重复做一件简单的事，都在追求结果，当看不到结果就放弃。再次选择另外一件事从头开始做，殊不知，没有耐心等到结果又放弃了。再重新选择重新开始。
故事中的小和尚在接到串珠子任务时，只想完成这件事就好，在一次次看到成果被破坏，不断重复着同样的串珠儿，手艺越来越娴熟，心也随之静了下来。
师父用串珠子，让小和尚专注于当下，不为被破坏而恼怒。
夜晚，小和尚很安静地坐在灯下串珠子，再次看到散落在地的珠子，他心无旁骛捡珠子串珠子。
如果你是这位小和尚，也许会质问师父，又或者丢下珠子，拂袖而去，心里想：谁爱串谁串，我不受这气。
安静的人会仔细观察审时度势，更容易深入思考。
安静的人不会心浮气躁，从而获得解决问题的办法。
只有守静的人，才能发现生活中的幸福和美。
浮躁的人、脚步匆忙的人总是会错过很多美好的东西。
即便是重复串珠子，安静中你也能找到其中之乐趣，如若不然，你做任何事情都无法让你有愉悦之情。
动中修心，静养心
拿起一本书，觉得无趣便睡去。
写作则是静心的最佳方法，如果冥想让你心如乱麻，无法安坐下来，阅读又让你倍感无趣时，可以选择写作。
写作，是在动态中训练你的思维整合能力，人的思想高度集中时才是静。
写一篇让读者能看得明白并产生共鸣的文章，考验的是作者的思维逻辑力、表达力和用户意识等多方面的综合能力。
不断提升写作能力，就是倒逼写作者们的有效输入的能力，学习能力和概括总结能力。
长期写作的人，会养成思考的习惯，遇到任何事会不自觉地思考，为什么会发生，往后还会如何发展？又或者会思考，这件事与哪件事相关联等等。
当习惯于透过表象看本质时，那么要恭喜你，你已经在思考中学会了安静。
人生所有的经历，都会是人生岁月的蹉跎，用文字记录生活和泥泞和高光，在写作中寻找自己内心的超然和安宁，不再受世俗的干扰和冲击，让你的人生更豁然开朗。
当你能够获得止的能力，停下来的能力，觉察能力的时候，并不意味着不去做事情，也不意味着你不想，而是停下来过滤那些情绪和惯性，才能够更有效地去行动。
网友评论