《传习录》七二：私欲的根脉

《传习录》七二：私欲的根脉

澄曰：“好色、好利、好名等心，固是私欲，如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？”

先生曰：“毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。如汝心中决知是无有做劫盗的思虑，何也？以汝元无是心也。汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是‘寂然不动’，便是‘未发之中’，便是‘廓然大公’，自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’。”

陆澄说：“好色、贪利、好虚名这些心思，固然是显而易见的私欲，像平日里的一些闲思杂虑，怎么也能算是私欲呢？”

先生说：“这些闲思杂虑毕竟还是从好色、贪利、好虚名等的根本处发出的，你自己寻找那些私欲的根源时就能有所觉察。比如你心中一定知道自己不会有做劫匪、盗贼的念头，为什么呢？因为你原本压根就没有这种心思。你如果对财货、美色、名利等等的心思，全然都像不做劫匪、盗贼的念头一样果决，能够做到消灭干净，彻彻底底只有一个心的本体，哪里会有什么闲思杂虑呢？如此便是‘寂然不动’，便是‘未发之中’，便是‘廓然大公’，自然也就是‘感而遂通’，自然能够‘发而中节’，自然可以‘物来顺应’了。”

劫匪、盗贼不知道自己是劫匪、盗贼吗？显然不是，要不然他们也不至于要隐姓埋名，要遮盖自己的面孔，要选择月黑风高的时间下手。如果他们不知道抢劫、偷盗是不善的，他们也不会背着人、偷偷摸摸干活儿。

人心中的私欲何尝不是如此，可能放在台面上讲时，很少有人愿意承认自己的某些做法是出于私欲。可一旦到了夜深人静的时候，用孟子的话讲“夜气”起作用时，每个人都清楚，某些做法不过是私欲在起作用罢了。

王阳明有个学生叫孟源，孟源有好名之病，而且好像病得比较“重”。一日里，王阳明刚刚警示、责备过他，正赶上有个好友来到王阳明的住处，那个人谈到自己最近所修养的功夫，想请王阳明指正。

孟源在旁边插嘴说：“你这方法正是我从前用过的旧玩意儿！”

王阳明再次警告他——“好名”的老毛病又犯了。

孟源脸色大变，想要出言辩解。

王阳明说：“你的老毛病又犯了”。就此事王阳明因势利导，开导孟源说，一个人的病根太大时，容易完全盘踞掉整个心田。就像一块方丈之地，如果生有一棵大树，田地中的营养全部用于滋养大树了，这个时候即便有最好的种子，也难以在这方寸之地再行生长。唯一的办法便是砍去大树，将它连根刨起，使纤根不留，才能种下别的作物。不然，所有的辛勤耕耘，不过是滋养这棵树罢了。

对于孟源而言，倘若不能将“好名”的病根拔起，是很难有大的精进的。

王阳明在这里提到了人的三类私欲——“好色”、“好利”、“好名”。认为三大“私欲”盘根错节，是人“学为圣贤”的最大障碍。倘若能去除三大私欲，长期不懈“去人欲，存天理”，人人可摒除闲思杂虑，可实现自家心体的“寂然不动，感而遂通”，可以保有“未发之中”，自然“发而中节”，可以凭借“廓然大公”实现“物来顺应”。

简而言之，便是连根拔起三大私欲的根脉后，一个人可以从“心随境转”的被动状态，切入“天理”充满自家心体，甚至达到“境随心转”的境界。

一件看起来容易的事情，实行起来往往最难。孟源不知道自己“好名”的毛病吗？或者说孟源不想去除自己“好名”的私欲吗？他只是习惯使然、身不由己罢了。心中生着一棵“私欲”的大树，那大树遮天蔽日、根脉交错，如何能轻易地连根拔起、纤根不留呢？

这其间的勇猛精进，只有自己知道，只有自己清楚能不能做到。王阳明讲“知与充与遏者，志也”。志不坚者，哪里能拔得了这私欲的根脉？若非不得已，谁愿意做这“打断骨头连着筋”的改变？

除非，我们如王阳明一般，有“学为圣贤”的心。如颜回一般，有“得一善而拳拳服膺”的志气。

去人欲如此，存天理何尝不是如此。《了凡四训》中，明确写就“积善之方”，主人公动辄便立下“三千善事”的大愿。对于常人而言，真正实践过“日行一善”的，才会知道其中的不易。无有“大志”“大愿”，佛哪里是那么好成就的？

“去人欲，存天理”，不过是人之为人当行之事，实行起来，并不容易。当行且行，与难易无关！