六因四缘五果

六因四缘五果

在学习佛法的时候，想要深入的领悟其中的道理，首先要先了解它的意思，就比如说是四缘，六因和五果，要先知道包含什么，然后才能深入了解，领悟其中的道理。

1.六因

六因是：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。

(1)能作因：在有为法生起时，不障碍他生起，或能助他生起者。分为有力能作因和无力能作因两种。

(2)俱有因：俱有，就是互为因，互为果，“因果同时”的意思。也分为二种：互为果俱有因和同一果俱有因。

(3)同类因：因果相似，名为同类。谓过去与现在的一切有漏法，以同类相似的法为因，故称同类因。

(4)相应因：当“认识”发生时，“心”及“心所”必同时相应而起，相互依存。二者同时具足同所依、同所缘、同行相、同时、同事等五义，故称“相应因”。

(5)遍行因：遍一切的杂染法，而能生起烦恼的原因，名为遍行因，又名十一行惑。

(6)异熟因：异熟，是异类而熟的意思，旧译为果报。指善恶的因，产生了非善非恶的无记果。这是从得果的性质上来区别，和同类因、遍行因不同。特指能招致三世苦乐果报的善恶业因。

因虽有多种，但大别可分为“因果同时”的因，和“因果异时”的因。同时的因，为空间的因，指诸法的相依、相托;异时的因，是时间的因，指诸法的相续继起。

六因当中，俱有因、相应因是“同时因”;同类因、遍行因、异熟因，是“异时因”;而能作因则兼涉二者。

2.四缘

四缘有：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。

(1)因缘：因缘者，因即是缘的意思。在佛教“因缘论”中，通常将引生结果的主要条件称为“因”，次要条件称为“缘”。于此，则强调因也是众多条件之一，故称因缘。上面所说六因之中，除了能作因之外，其它五因均为因缘。

(2)等无间缘：又称为次第缘。这是就心、心所而说的。当前念的心、心所将消散时，会生起后念的心、心所的缘。此前念的心、心所，就称作等无间缘。

(3)所缘缘：指心所攀缘的境界，即认识的对象。佛教认为，心是能缘，外境是所缘，所缘，就是心法生起的缘，称为所缘缘。

(4)增上缘：不障碍或有助于他法的产生，谓增上缘。其缘体广大，一切法都是增上缘;又心用广大，为一切有为法的增上缘。所谓一切法，指除了自体之外，一切的有为现象均为增上缘。

3.五果

因和果是相关的，依上述的六因、四缘所产生的结果，就是所说的五果。

五果是：增上果、士用果、等流果、异熟果、离系果。

(1)增上果：依能作因的增上力所得的结果。

(2)士用果：又称士夫果。士(士夫) ：人;用：造作。士用，人的作用。谓人使用工具造作各类事情，所得的结果，称为士用果。

(3)等流果：又称依果、习果。自同类和遍行二因所生的果。果似因，名“等”;果从因生，名“流”。后起的果和前因，在性质上相似，称为等流果。

(4)异熟果：又称报果。是由异熟因所招感的果报。此果与因，既不同时，又非相随，性质也不一样。

(5)离系果：“系”，烦恼的系缚。离开一切烦恼的系缚，称为“离系”。通过修习佛教，断绝一切烦恼，超脱生死轮回，称离系果，也就是涅槃。

五果中，离系果属于无为果，余四果均属有为果。这种因果论的中心问题是要阐明两种相反的人生趋向：一是作恶业而引起的不断流转，即生死轮回;二是作善业而引向还灭，即归于涅槃。