不知不觉来到第八课《傅玄的乐府诗》。中国诗歌在魏晋时期产生了文学上的觉醒，诗人们对诗歌的形式美开始有了自觉的追求。但任何事情的发展都包含正反两个方面：你的人工技巧越多，你的直接感发力量相对来说就减少了。傅玄的生活接近太康，他虽然也写了很多模仿乐府的诗，但他的诗却富于直接感发，与太康诗风大不相同。
傅玄掌谏职。《晋书》誉其“天性峻急，不能有所容；每有奏劾，或值日暮，捧白简，整簪带，竦踊不寐，坐而待旦。于是贵游慑服，台阁生风”。
在《车遥遥篇》我欣喜地在书上写下：新交一位朋友－－傅玄。
胸中自有十万甲兵的范仲淹也写“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外”的柔情小词。侠骨柔情，无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。
陆游不喜欢他，非至情至性之人。拖泥带水，想藕断丝连，害了唐琬性命，我就认为他的怀念是一纸空谈，此处应是无情方显真豪杰，无言即言。
《吴楚歌》来默一下：燕人美兮赵女佳，其室则迩兮限云崖。云为车兮风为马，玉在山兮兰在野。云无期兮风有止，思多端兮谁能理？
“玉在山兮兰在野”这句我抄了两遍。这或许是古时君子喜玉好爱兰的品性，君子如兰，温润如玉。这句似有理似无理的句，给了我们许多想象的空间，让思绪飞一会儿……挺棒！
叶先生说傅玄在这两首诗中体现的均是政治的喻托。“君在阴兮影不见，君依光兮妾所愿”我倒是不曾看到这么多的政治隐喻，我看到古人好会观察“阴影＂须依“光”而行，多贴切的不离不弃的情感。
第九课《太康诗人》，正义？政治斗争、军事战争，何来正义之涚。历来正义之师皆有种种假托之辞。
陆机为名所累，为名所缚。常渴望名主，其祖陆逊，已尽享荣耀，不离开家乡不到洛阳求官，行吗？对于时代束缚，应当宽容；对于思索途径，应当循迹。诗中缺乏一股气，一股可感发的气。不直接，绕了几道，思索了几许。
左思“振衣千仞岗，濯足万里流”，我注：再见许由。
何谓春秋责备贤者？
《悼忘诗》诗中用典颇多，许多未闻，惭愧矣！
知道“二十四友”指以文才而屈节于贾谧之门的石崇、欧阳建、陆机、陆云、刘琨、左思、潘岳等。
第十课《永嘉诗人》，更加认可吴思的羊圈，以“天下苍生”不过一句苍白的话语，苍生多是被抛弃、出卖的对象。
“绕指柔”原来出典自刘琨。
美玉待沽，岂可藏诸。
刘琨的诗难懂。
郭璞，横竖左右，上下皆错，中庸可否？无用之人，亦然错哉？无用之用，为大用否？
永嘉诗人，运命堪忧，寄情山水，独钟游仙，凡尘难却，命殒仙踪。
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