智者一切处，亦不皆实语

《大萨遮尼干子所说经》卷5〈7问罪过品〉：「

王言：「大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？」

答言：「大王！有此众生亦有罪过。」

王言：「大师！如是众生今者谁是？」

答言：「大王！此憍萨罗国波斯匿王聪明大智、利根黠慧，而有罪过。」

王言：「大师！彼波斯匿王罪过云何？」

答言：「大王！此波斯匿王噉食太过。大王当知！黠慧之人不应噉食太过。何以故？大王当知！噉食太过者，体难回动，懒惰懈怠，所食难消，远离现在、未来二世善法利益。」而说偈言：

「噉食太过人，　　身重多懈怠，

现在未来世，　　于身失大利。

睡眠自受苦，　　亦恼于他人，

迷闷难寤寤，　　应时筹量食。」

王言：「大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？」

答言：「大王！有此众生亦有罪过。」

王言：「大师！如是众生今者谁是？」

答言：「大王！此众生者即王身是，大王亦甚聪明大智、利根黠慧，有大威力，心不怯弱，好喜布施，威德具足，亦有罪过。」

王言：「大师！我之所有罪过云何？」

答言：「大王！大王之罪太极暴恶，大王太严、大王太忽、大王太䩕、大王太卒。大王当知！黠慧之人不应太恶。何以故？大王当知！若王、王子性太恶者，彼为一切多人不用、多人不爱、多人不憙，乃至父母亦不憙见，何况余人大臣、王子、长者、居士等，是故大王，黠慧之人不应太恶。大王当知！有黠慧人所欲作事，应当安详，不应太卒。」而说偈言：

「若王行恶行，　　瞋心不见事，

动则怖众生，　　乃至父母畏，

何况余非亲，　　而当有念爱？

大王应当知，　　智者舍瞋恚。」

尔时严炽王在坐对面，闻大萨遮尼干子毁呰自身，心生不忍、瞋心、恚心、懊恼心、无欢喜心、生毒害心即作是言：「萨遮尼干子！汝今云何于大众中说我过恶，毁呰于我。我从昔来，无人敢正看我面者，汝今毁我罪应合死。」作是语已，以瞋恚心告诸臣言：「汝当捉此说不爱语、愚痴沙门，断其命根。」

尔时萨遮尼干子惊怖毛竖。语严炽王言：「大王！汝今莫速卒作如是恶事，不饶益我！我有善言，愿王暂时施我无畏，听我所说。」

王言：「沙门！与汝无畏，所欲说者，汝当速说。」

萨遮尼干子言：「大王当知！我亦有罪。」

王言：「沙门！何者汝罪?」

萨遮尼干子言：「大王当知！我罪过者，由太实语、不虚语、称事语，以我如是大恶人前、可畏人前、急性人前、无慈悲人前、卒作事人前，如是恶行人前说如实语。大王当知！黠慧之人不应一切时、一切处常说实语。何以故？有不饶益故。大王当知！黠慧之人应当善观可与语人、不可与语人，应当善知可语时、非语时，应当善知可语处、非语处，然后说语。何以故？大王当知！实语人者，世人不爱，世人不喜，智者不赞叹，世间痴人瞋。」而说偈言：

「智者不知时，　　卒随意说实，

彼人智者呵，　　何况无智者。

智者一切处，　　亦不皆实语，

是实憍尸迦，　　实语入恶道。」

尔时严炽王闻萨遮尼干子说自身过，即便开解，心生欢喜，白萨遮尼干子言：「大师！师无罪过，由我太卒。今闻师教，如闇得灯、如盲得眼，常当受持。我今忏悔，愿师于我莫舍实语。」而说偈言：

「我实愚痴闇，　　不识知识语，

是故生恶心，　　出如是恶口。

我今圣人前，　　忏悔如是罪，

愿愍诸众生，　　令我罪除灭。」

」(CBETA, T09, no.272, p. 341, b10-p. 342, a18)