文：可快
生而有之的探索欲，让古人们对于可望不可及的天空产生了各种奇思妙想。当时没有火箭飞机，能够让他们和苍穹产生联系的东西，除了由一根线牵引着的风筝外，就是那天马行空的想象力了。他们对于天空的渴望，原始而朴素，是日，是月，是云，是笔端淌出的文字，是思想的一双飞翔的双翼。
他们想知道太阳从何处而来，是白天向世界的一声问候，还是夜晚真挚无私的馈赠？他们想知道月亮何时出现，是否真的有广寒宫中抱着玉兔的嫦娥？他们想知道在云雾之上是否真的有仙境，而那仙境之中是否真的有仙人？他们想到天上去看看，借长风万里，引神思百丈，如果能够和仙人们共饮，那自是再好不过了。
若问谁是“想上天”的杰出代表，大概非谪仙人李太白莫属。他长于盛唐，通身都是盛唐通达的气派，就连愁绪满怀都带着自由的气息。他曾在洞庭湖中摘星问月，也曾在金陵的断壁残垣中看樯橹灰飞烟灭，他曾在庐山看那银河落九天的三千尺瀑布，也曾隐居在小寿山中寻仙问道，他在宣州谢朓楼上饯别叔叔，表达依依不舍之情，挥洒壮志难酬之忧，也有肆意张狂的放纵，反正这人间对他来说不过是一般，“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月！”
万里长风，大雁南来，秋高气爽，正好可以在这高楼上开怀畅饮。蓬莱文章、建安风骨，是李云；清丽隽秀、逸兴蓬勃，是李白，他俩都壮志凌云，他俩都欲上九天揽月，他俩都把豪情如许镌刻到了文字中，他俩都想用美酒消解理不清、剪不断的愁绪万千。以酒消愁，却没想到是愁上加愁，这就像是拔出刀来想要阻断流水，可却让水流更为湍急是一个道理。
面对现实的不如意，别人逃避的方式要么是封闭自我，要么是放纵自身，可李白，高兴起来是上天揽月，不高兴就是江湖弄舟，若是让他身处古刹，站在高处，则更能让咱们真切地感受到他瑰丽的想象力：
危楼高百尺，手可摘星辰。
不敢高声语，恐惊天上人。
夜宿山寺，这寺院恍若有百丈之高；站在楼顶，仿佛可以用手摘下天上的星辰，在这儿他都不敢大声说话，唯恐惊扰了天上的仙人。他这次到天上不是为了揽月，而是想要摘星，想要结识仙人，想要探寻内心。可他又何曾知道，在他屏息凝神唯恐惊扰仙人的时候，还有无数个尘世里的人在仰望着他，追逐着他，却从不敢打扰……
太白是诗仙、酒仙、天上人，东坡则是带着烟火气的通达之士、以一双慧眼看人间冷暖的戏中人。他把酒问青天，“明月几时有”，他欲知天上何年何月，想着“乘风归去”。他裁了中秋一段如水的月色，他借了夜晚几分迷蒙的凄清，他把人世的悲欢离合，把月亮的阴晴圆缺，把最美好的普世祝愿都镌刻到了诗文中。他含蓄理性，哪怕有着想要上天的想法，也是几经考量，没有大大咧咧地喊着“我欲乘风归去”，而是想到了天上的琼楼玉宇，想到了那苍穹之上清宫的凄寒，忖度一番，还是选择了“起舞弄清影，何似在人间”。
曹雪芹借宝钗之口说出自己想“上天”的心思，一首欲语还休的《临江仙》，写的是柳絮飘飘，写的是宝钗命运之沉浮，写的也是曹公几分隐秘的心绪：
白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。蜂围蝶阵乱纷纷。几曾随逝水？岂必委芳尘？
万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根。好风凭借力，送我上青云。
大观园一朝变故来，幸而宝钗高洁自持，不必像柳絮那样忍受分离聚散的痛苦，她没有“随逝水”的无可奈何，也没有“委芳尘”的落寞凄惨，她能够抓住时机，“好风凭借力”，让自己青云直上，虽然有些东西强求不来，可好歹赢得一些与命运抗争的筹码。对曹公而言，在难以抗衡的命运轮盘前，与其选择做零落成泥的枝头花，还不如选择做无根的柳絮，借力春风，直上青云，哪怕是抛却再多，至少曾经看过了高处的风景。
古人对天穹的向往，或者就是刘禹锡这样，漫步野外，天高云淡，秋景萧萧，却不同于他人“悲哉，秋之为气也”的常态，而是以激越向上的诗情涤荡了秋的悲、秋的愁，赋予了秋日别样的美，也展示出了自己不同凡俗的胸襟：
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
秋日晴空里，扶摇直上的不仅是凌云一鹤，还有诗人飞扬的诗情，而这诗情，承载的是刘禹锡的文思，也是他对天空魅力的折服。要么就干脆喝个酩酊大醉学元代的唐珙，他一首《题龙阳县青草湖》就完完整整地记录了他横卧天河的奇妙过程，从清醒到醉倒，再从醺醺然到睡着，然后，就在梦中天际一游：
西风吹老洞庭波，一夜湘君白发多。
醉后不知天在水，满船清梦压星河。
杜甫曾有句“春水船如天上坐”，在我看来，却不如唐珙“满船清梦压星河”来得梦幻，梦是清朗的，人是陶醉的，酒香悠悠，星辰倒映在水中，好似诗人不是泛舟洞庭湖，而是在星光银河里荡桨。
天空因其距离感而引无数诗人竞折腰，蓝得深邃，白得纯净，日月星辰，风雨雷电，都和它有关，更何况，还有这么多的神话传说为苍穹增添魅力，无关乎浪漫的诗人向往了。
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