你像我现在听谁讲话，他说什么，我立即就能穿透他的语言，捕捉到他的闪观点，他的不足之处。我一经入耳我就知道，为什么呢？这都是多少年训练出来的，看书啊思考啊，不断的训练、训练出来的。我看书也是，书打开，我一看，这个人浅薄，这个人深刻，这个人有东西，这个人外强中干，这个人是个花架子等等等等。我一打眼就能看出来，这些都是长期的，深入的用心，就是修知识瑜伽修出来的。对名词语言的理解运用，我们现在可以都可以达到自如的程度，这还是当年我们一个词一个词的过，很辛苦的。为什么所谓“书山有路勤为径”，它很辛苦，它是要勤的，要精进的。那个时候，我们为了弄懂一些名词术语，不断的思考，不断的查资料，不断的拜师访友，一个词一个词的不放过，就这样过，所以我们现在对常用术语，哪怕是不太常用的名词术语，只要一入耳，我们就立即知道，当别人在运用这些名词术语的时候，他是正确的运用还是不正确的运用，我们一听就能听出来。那为什么不正确的运用，那就证明这个人学问不精，学问精的人不会乱用词语，那么学问不精才会乱用，他不知道这些词语的核心思想是什么，和它的边缘是什么，他弄不清这些词的边缘和界限，所以他乱用。一乱用，我们根据这个人乱用词语的程度就可以判断，就可以判断这个人学问如何，不光是学问也包括修为，从知识瑜伽角度来讲的修为，这个修为指的是修行，从知识瑜伽角度讲的修行。所有的大师，不管他有没有走知识瑜伽的道路成为大师的，只要他成为大师，他一定在知识瑜伽上有非凡的造诣，也就是在名词术语上就有非凡的造诣，一定是这样，不可能这个人成为非常杰出的成就者，而措辞前后颠倒混乱不知所云，这绝对不可能，断然不可能。在名词术语的运用上都是一把好手吧，都不会乱用，都是一把好手，就是所谓的文字般若就会出来。知识瑜伽不是只有知识瑜伽内部才运用，儒佛道都在用。其实，把知识瑜伽运用的最好的，倒不是知识瑜伽的练习者，反倒是儒家，后来又受到儒家影响的佛道两家。在中国，和尚们读经这样的传统，在印度不是没有，有，但风气远远没有中国浓烈，那为什么到中国寺庙和尚养成了读经的传统呢？那是受儒家的影响，那儒家为什么要注重经论的往死里读呢？那就是他们要走的是涵养之路，那么刚才我又解释了注重文明的传播传承，说实在的，佛家不重视，佛家不重视知识文明的传承，它只有师徒传承，师徒的点化，他没有上升到文明的传承，在文明的传承上，佛家自古以来连历史书都没有，到了中国才有历史书，就是各种佛教史，各种禅宗史等等，在印度连历史都没有。印度的好多佛教大师，到现在，他们的生卒年代都搞不清楚，他们现在活多大都搞不清楚，好多好多地方都搞不清楚。为什么，他们不注重历史记载 。著名的儒学大师唐君毅先生说的很对，他说佛家是超文化的，超文明的。有的文化是原始文化巫术文化，低级文化，像佛家当然不是低级文化，那佛家文化定性是怎么定的，把它定为超人类文化，严格的讲都不是人类文化，它是超人类，超人文，超人本的文化，它只强调一对一，心对心就完了。它不注重外在的文明文化，就是教育的传承，文明的传承，它不注重，但是儒家非常注重，问什么儒家非常注重呢？因为儒家的修行方法就是知识瑜伽，通过涵养和通化这两种方式来获得成就。那么涵养和通化，谁来涵养，文明来涵养，经典来涵养，所以它非常注重教育，它把教育上升到第一位，它把学习，就是知识的学习，文明的学习放在第一位，教育放在第一位，经论书本放在第一位，这就导致了儒家是人文文化的特色，佛家是超人文文化的特色，你看那么多的禅师一辈子不讲学，也不著书，他没有著书的意识，我觉悟了就可以了。你看禅宗它走的是师徒合一路，倒果为因路，是心传路，心传保存最好的是禅宗，在佛家，保存最好的是禅宗，现在是密宗。当年是禅宗，就是把心传发挥到极致，把心传放到最核心地位的，最重要地位的是禅宗。禅宗公开提出来以心传心，心心相印，直指人心见性成佛，就是他把心传放到了最最重要的地位，他不怕呀，我有师傅就够了，我有心传就够了，但儒家不能说这样的话，儒家要说这样的话那就麻烦了。儒家走的就是知识瑜伽的路线，所以，他必须把经典看的比命还要重要，一再一再的读，一再一再的读，就这么读，就这么读，读到什么时候为止，是有标准的，这个标准就是通化，通化。里面讲的所有内容真实无误的呈现在我们的生命中，我们的身心中，我们的存在中，我们的言谈举止中，这就把书读成了，只要达不到这个程度，怎么办，继续读，一直读到为止，这是他的方式，这个方式非常好，相当稳妥，相当好。
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