士章第五
作者：孔子
【原文】
资于事父以事母，而爱同。资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠；以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。
【译文】
用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！《诗经·小雅·小宛》里说∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。”
朗读者：信
武则天继位后，佛教得到更为广泛的传播，为利用佛教经义为其登上皇位进行合法性论证。武则天推倒此前道先佛后的排序。将佛教置于道教之前。因此佛教在武则天的时候得到空前的发展，开宗立派，争峰竞秀。影响最为深远的就是南北禅宗的诞生和定型。
河南省登封市是闻名天下的少林寺相传为传宗初祖菩提达摩修禅的地方。据北宋《景德传灯录》等书记载。北魏孝文帝太和年间，达摩大师从南朝梁国北来，面壁于此，历时九年，首创禅宗。达摩告诉信众，修行首要的是安心！安心的方法是修壁观，就是心境得像墙壁那样坚定。达摩自称其禅学是教外别传，从释迦牟尼起历代师徒，以心传心，不立文字。到他已经是28代，你要没有修行，没有见地，没有感悟。不能解脱这都不是佛教的根本。禅宗就找到了这点，直接从修行入手，不管是参禅还是练武，我们每天的生活都是一种修行。生活中离不开修行，修行离不开生活。所谓的武术也是禅武合一。参禅习武，习武参禅。这是少林寺的一个传统。一个核心所在。
湖北省黄梅县东12公里的东山上的五祖寺，曾经是五祖弘忍大师的弘法道场，当时被称为东山寺，如今在寺庙的真身殿中供奉弘忍大师的雕像，而东山寺最引人注目的却不是这里。而是真身殿东侧的偏房。五祖在世时，这里是寺庙舂米的杂役房，正是在这个杂役房发生的故事对中国的佛教产生重大影响。龙朔元年公元661年。60岁的弘忍大师讲要做出一个重大的决定。他令各弟子各书一偈，表达自己的佛法悟境，从中选定禅宗的法脉传人，弘忍的大弟子神秀很快在墙壁上写下一偈，“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”神秀在弘忍大师的门徒中最为优秀，也备受推崇，大家不敢在作偈，一直在是庙里舂米的慧能却认为神秀没有见性，于是也就作了一偈，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”因为慧能不会写字，他请人代写在墙壁上，如今五祖寺墙壁上两首偈子都已消失，后人把他们两个人的偈子悬挂在慧能舂米的房间。让世人来感受这两位大师的悟境，弘忍大师最终选择的是慧能，开始为慧能秘密传法，慧能大悟后，弘忍大师遂将木棉袈裟秘传给他，为了慧能的安全，并命他连夜启程返乡，神秀的师弟们眼见大师兄应有的木棉袈裟突然失去。认为是慧能骗走了，便结伴追杀慧能，慧能一直隐藏在杀生为业的猎户中，躲避追踪达五年之久。公元667年正月，慧能结束了五年的隐遁生活，前辈印宗法师在广州法性寺，亲自为其落发，随后又为他授具足戒，这一年慧能30岁，从此开始了他的弘法之旅，今日的南华禅寺就是他昔日弘法37年的道场，当年慧能在那里登坛讲法，以直指人心，见性成佛的宗旨，悉心弘扬顿教，提倡不立文字，一扫僧徒繁琐章句之学，他提倡一切行住坐卧动作里，也可体会禅的境界，他以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈形成中国佛教禅宗的南宗，
而此时神秀在北方传授渐教，渐教的修行方式注重循序渐进，被称为北宗，自此，禅宗形成南北两宗，南北两宗都自称禅的正宗，因慧能传得木棉袈裟，徒众又盛，南宗禅学的影响逐渐遍及全国，武则天曾两次下诏，请慧能北上京都，均被慧能婉言谢绝。慧能圆寂于唐玄宗先天元年，公元712，76岁，他先前的讲法由弟子法海整理成书，这就是著名的《坛经》，在佛教史上只有释伽牟尼的言行记录被称称作经，而一个宗派祖师言行记录也被称作经，慧能是绝无仅有的一位，仅从这一点就可以看出，慧能在佛教史上的崇高地位。慧能为禅宗的发展奠定了理论基础，作为历史上有重大思想家之一，慧能的思想和智慧启示着世人。
广东韶关的南华禅寺是岭南地区最为著名的寺院，每年来自世界各地的信众游客多达百万人。1300年来一直供奉着慧能的真身。
大乘佛教的发展是有把佛，菩萨神格化的这个过程，但是到了慧能这把他重新恢复了，佛，菩萨不是神，佛，菩萨就在每个人心中，你觉悟了你就是佛！你迷失了，你就是普通的众生，同时更重要的是修行方法的创新，适合了普罗草根的需要，你踏踏实实地投入到你的生活里面，你就可以见性了，见性就成佛了，所以他这个顿教修行法使得禅宗之后大大兴盛起来了。
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