1.《存同求异》
做人处世要求同存异才能和谐，求学问道要存同求异才能有所收获。了解和理解别人的学问，并且吸取别人正确的一面这就是存同。根据自己的人生经历和感悟能够对同一个问题提出新的理解和看法这是求异。所谓文化的继承和发扬，大部分只停留在继承的阶段，存同就是继承，创新才是发扬。不能跳出前人的理解，那么只是懂得了一些知识。对这个世界有了自己的看法，才算有了自己的思想。存同的人就像通过前人的眼睛看世界，求异的人就像站在前人的肩膀上看世界。求学问道的方法便是存同求异，取其精华去其糟粕，然后在前人精华的基础上去寻找自己的路，尊重前人，却不被前人所局限，这便是求学的道理
2.《刀能不能吃》
刀能不能吃，道有没有用。问道有没有用，就像问刀能不能吃一样。刀不能吃，但刀可以做吃的。道没用，但道妙用无穷。刀可以协助料理食物，道可以协助料理人生，认为道没有用，就像认为刀只能用来吃一样。人生不会用道就像做饭不会用刀，很多人就像想吃刀的人
3.《信仰》
信者人之大事，正乱之地，清浊之道，不可不察。人生本无信，人存后有仰。低往高处仰，人往天处信。天地立道，圣人立言。人不见道，故仰圣人。圣人仰天立言，世人仰圣信言。大道无穷，圣人虽圣而大道不能言尽。慧根各异，圣言虽深而世人不能尽知。信者常道也，而人得非常之道。仰圣者不能成圣，信天立已者可以得道。故信者，不迷于圣，不困于天，仰圣人以仰大道，信天地以信自己。出世信圣，出圣信天，出天信己。天地浩瀚，圣言宽广，而我为天地根。仰圣者从善，信天者得道。吾以此观信，清浊之道自现
4.《信佛和谤佛》
世上大多数信佛和谤佛都是偏激，我即是信佛者也是谤佛者，我是灭魔的佛，也是灭佛的魔。佛客观看人，所以众生平等。人主观看佛，所以佛比人高贵。若我不成佛怎么有胆量灭魔，若我不成魔怎么有胆量灭佛。我是佛也是魔，我灭魔也灭佛。我灭魔是为了更好地成佛，我灭佛是为了更好地做人。佛看我是佛，魔看我是魔，佛看我是魔，魔看我是佛，我看我是我。打破一切信仰，才能找到自己。信谁的话不是为了得永生，信谁的话只是为了过好这一生，此生即是所有轮回，能让人过好这一生的道理便是永恒的真理
5.《迷失的佛祖》
人在世内，佛在世外。人相信世俗价值，佛相信佛法真理。佛说人迷失在世俗价值之中，那么谁又能保证佛不是迷失在佛法之中。世内是个局，谁能保证世外不在局中。佛法相对世俗价值是更高一级的存在，或者只是跟世俗价值在同一水平的不同存在。世人的一生是一生，佛祖的一生也是一生，谁比谁高贵，所谓佛法可能只是另一种不同的追求，所谓佛可能只是有不同追求的一类人而已。佛比人高级，何尝不像富人比穷人高贵，只是前者是对比精神而后者对比物质。世外有世外的真理，世俗有世俗的真理。佛有佛的活法，世人有世人的活法。不管清醒或迷茫，世俗或超脱，都只不过是生的过程。不管精神或物质，所谓高低贵贱都只是人在定义罢了
6.《信仰与围栏》
有一个住在山里的农民，每天过的很自在，有一天在屋子附近发现了一头老虎，这头老虎吃了很多人，所以他每天都很忧心。他听别人的话在屋子周围立了围栏，顿时就找到了安全感。其实那头老虎已经被路过的猎人打死了，所以才没有去伤害农民。农民不知道老虎死了，而是一辈子靠着围栏寻找安全感，并且坚信围栏的作用。人活在世上，痛苦就是老虎，信仰就是围栏。人为了逃避痛苦所以有了信仰，等没有痛苦了也依然只能通过信仰获得安全感。强者有信念，弱者有信仰
7.《棋盘》
都是下棋，却有多种棋，围棋、象棋、军棋等等。都在局中，却有多种人生，人跳不出棋局，那么就选择自己喜欢的棋去走完自己的人生。同在局中的不一定是同一种棋盘，走法不同，活法便不同。在同一种棋盘的不一定是在同一个棋盘，可能有大同小异的活法，可每个人都有自己不同的过程。选棋盘便是选人生，虽然有些是先天注定的，但有些是可以后天选择的。选自己的棋盘，走自己的人生。尽自己的努力，改自己的棋局。此生所遇见的所有人都在同一个棋盘，敌人和朋友都只是同一部戏的演员，感谢在一起演了一部戏，感谢在一起走了一场棋
8.《鲨鱼的恶》
社会如海，海里有小鱼也有鲨鱼，社会中有好人也有坏人，好人把坏人定义为坏就像小鱼把鲨鱼定义为恶一样，善恶的区分是因为利益的冲突，不利于大多数人利益的便为恶
9.《悠闲的牛》
有些人活着像鱼一样没有烦恼，有些人活着像牛一样身心疲惫。我不是悠闲的鱼也不是疲惫的牛，我是疲惫的鱼，也是悠闲的牛。有些人把人生看得太悲，有些人把人生看得太贵，都是偏执。人生可悲也可贵，人生无悲也无贵，都看到和都不看都能平衡。只看一面，不管是哪一面都是偏执。平衡才能平常，合理才是真理
10.《第二个上帝》
上帝造人只是造了半成品，人来到世上以后自己对自己进行加工。上帝负责的那一部分是人的先天，人自己负责的那一部分是人的后天。人不能逆天，但却可以改命。改自己负责的那一部分，人也是自己的上帝
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